Если вы заметили ошибку, опечатку, или можете дополнить статью — правьте смело! Сначала необходимо зарегистрироваться (быстро и бесплатно). Затем нажмите кнопку «править» в верхней части страницы и внесите изменения. О том, как загружать иллюстрации, создавать новые статьи и о многом другом можно прочитать в справке.

Чулымцы

Материал из Товики — томской вики
Перейти к: навигация, поиск
Река Чулым (Томская область). Чулымец на рыбной ловле. XX век.
В.М. Гапов, современный представитель чулымского народа. Тегульдетский район, апрель 2014. Телефото репортажа ТВ-2

Чулы́мцымалочисленный народ России в Сибири тюркского происхождения.

Самоназвания: пестын кижилер (буквально: наши люди), июс кижилер (буквально: чулымские люди), чулым татарлар, карагасы.

Другие используемые названия народа: чулымские татары, чулымские хакасы, чулымские тюрки, томские карагасы (или томские тофолары), мелесцы (мелетцы).

Основное название народа чулымцы происходит от реки Чулым (правый приток Оби), на которой, преимущественно в её среднем и нижнем течении они проживают.

Учёные ТГУ особо отмечают, что разные народы сибирских татар (чулымцы, томские татары низовьев Томи, барабинские татары и др.) — суть разные этносы, их язык, культура, обычаи имеют существенные различия. Хотя все они исходят из некоего древнего тюркоязычного рода[1].

Идентичность

Говорят на чулымском языке. Не приняв в годы правления Кучума идеологии и веры магометанства, чулымцы постепенно в XVIII—XIX вв. приняли крещение и ныне народ конфессиально относится к православным. При этом в народе сохраняются старинные родовые традиции и обряды, а также ритуалы шаманизма. За годы СССР многие воспитаны как атеисты.

Численность народа определяется чуть более 370 человек (2010), из них в Томской области при переписи указали себя чулымцами 204 человека. В 2002 году таких людей в Томской области было 484 человека[2].

Основной доход представителей этноса в настоящее время — государственные выплаты (в том числе пенсии и пособия); традиционные виды занятий (рыболовство, охота, разведение крупного рогатого скота и земледелие) являются мало доходными, но многие продолжают такой образ жизни, ведут натуральное (сельское) хозяйство.

По наблюдению этнографов, молодёжь неохотно относит себя к чулымскому этносу, к занятию сельскохозяйственным трудом и рыбалке как способу жизни. Юноши и девушки активно стремится вырваться в город.

Семьи в основном ареале — смешанные (в массе своей — чулымцы и русские, иногда — чулымцы и поляки, чулымцы и украинцы, чулымцы и мордва и др.)[3]. Как и в подобных случаях в других регионах России XX и XXI века (см. мордва, поморы, печенеги и др.), значительная часть этнических чулымцев сегодня самоопределяет себя как русские, как часть славянской культуры.

Имеется тенденция, что к 2040 году произойдёт полная ассимиляция чулымцев в русской культуре и идентичности.

Историческая справка

Первые поселения тюрков-чулымцев в Западной Сибири датируются не ранее 1200 года нашей эры. Основной чулымский этнос сложился в XVI—XVIII веках, что явилось результатом смешения тюркоязычных племён (в эпоху глобальных миграций народов), вытеснения этих этнических групп из северных и северо-восточных районов современного Китая и Монголии. Сибирские просторы с малой плотностью населения в ранние эпохи средних веков стали местом нового обитания мигрирующего народа. Следует отметить, что Чулым являлся частью северной ветви торговых путей между Китаем и Европой. Эти пути держались поморами — от современного Архангельска через Вятку и Северный Урал — по Оби и Енисею к китайским границам. В результате этого и других миграционных процессов к моменту заселения Чулыма новым народом, здесь продолжали обитать потомки фино-угорских народов и их смешений: кержаки, селькупы, остяки, кеты, ханты и др. Нет сведений о столкновениях этих племён, обитавших в Обь-Енисейском бассейне, с прочулымцами. Заселение бассейна реки Чулым происходило, вероятно, достаточно мирно.

Историки XX века выяснили, что в формировании чулымцев принимали участие восточнотюркские, кыпчакские и уйгурские племена.

Этнос носит следы родства с телеутами, сибирскими киргизами, частично — с селькупами и кетами. Значительная часть чулымцев в XV—XVI вв. имела ассимиляцию с хакасами, с XVII века — с русскими.

При этом анализ соотношения определенных генов в крови чулымцев показал, что они родственны с северными народами — ненцами, энцами, а также тофоларами (саянскими карагасами).

В своей научной работе «Диалекты и говоры тюрков Чулыма» (1973) исследователь Дульзон А.П. говорит о трёх волнах тюркизации Чулыма:

  • начиная с VII—VIII вв.: в верховьях Чулыма (и далее будет происходить тюркизация вниз по течению этой реки);
  • XII—XIII вв.: с юга по притокам, прежде всего по реке Кие (время, когда чулымцы становятся доминирующим народом на Чулыме, на просторах от реки Итатки до левобережья Среднего Енисея);
  • не позднее XV в. (вероятно, и ранее): нижнее течение реки Чулым.

При этом, говоря о поздней (заключительной) стадии распространения чулымцев по Чулыму и Оби, А.П. Дульзон отмечает: «…Исходная территория для тюрков нижнего Чулыма может быть уточнена на основании данных топонимики: нижнечулымское название р. Чулым — tsö:m — встречается в районе города Новосибирска: Чём(ка) — левый приток Оби, Чем — правый приток Берди. На этой территории в языке предков нижнечулымцев сложились особенности, общие с особенностями барабинского диалекта». Чуть западнее Новосибирска также имеется небольшая река Чулым и ряд топонимов на основе этого слова. Вероятно, часть чулымских племён, дошедшая до Барабинских степей, слилась (ассимилировалась) с барабинскими тюрками (южносибирскими татарами). При этом в VII—XIII вв. сами чулымцы, прежде всего обосновавшиеся в верховьях реки Чулым, подвергались нескольким волнам ассимиляционных процессов со стороны приходивших сюда с юга хакасских племён. Также в период X—XVI вв. в чулымцах, как новом доминирующем населении территории, ассимилировались племена сибирских самоедов: прежде всего кержаков, кетов и селькупов, живших на берегах Чулыма.

Средние века в Сибири

При распаде последних осколков Золотой Орды, в составе Сибирского царства — Белой Орды под правлением ханов Едигера и Бек-Булата в 1555 году чулымцы среднего и нижнего течения реки Чулым добровольно вошли в состав Московского Царства. При последующей смене власти в Белой орде не поддержали нового сибирского правителя, ногайского ордынского хана Кучума в его военном противостоянии с русскими. Это явилось следствием того, что ордынские кочевники нещадно грабили население. В 1590-х — нач. 1600-х гг. вновь попросились в русское подданство, поддержали создание русских острогов Кетск, Томск, Семилужный, Мелесский. Два последних защищали Томск от набегов с востока: сквозь земли чулымцев (Мелесская землица, Мелесская ясашная волость Томского разряда) происходили разорительные набеги кочевников — енисейских киргизов и примкнувших к ним племён некоторых сибирских народов. Летом 1621 года отряд казаков и служилых из Томской крепости под началом Молчана Лаврова и Осипа Кокарева[4] поставил Мелесский острог[5] в устье реки Кемчуга, при впадении её в Чулым-реку, в 370 вёрстах восточнее Томска[6][7], в центре Мелесской ясашной волости. Эта крепость (а фактически, — первое русское поселение в районе Среднего Чулыма) возводилась специально для защиты чулымского князя мелесского рода и его народа, мелесцев. То есть это была инородческая крепость (крепость охраны князьца Мелеца), с небольшим гарнизоном томских служилых стрельцов, призванная противостоять уничтожению мелесско-чулымского народа от набегов разбойных отрядов енисейско-киргизского князца Ношмы. Не смотря на то, что уже был возведён Мелесский острог, киргизы и джунгары весьма часто беспокоили местное население. Следует отметить, что другая часть тюрков-чулымцев, подданных князьца Туталя, жившая в месте современного Тегульдетского района и южнее, в Кузнецкой котловине (будущая Тутальская ясачная волость), в первой половине XVII века была активной частью енисейско-киргизского войска, противостоящего томскому казачьему войску. Объединение племён под руководством князьца енисейских киргизов пыталось одно время взять под свой контроль территории юга современного Красноярского края и современного Кузбасса, чтобы затем двинуться на уничтожение русских крепостей юга Сибири. Активные военные действия киргизских, чулымско-татарских[8] и ойгурских племён против Томской крепости и столкновения в Кузнецкой котловине происходили в 1609—1611 гг. В связи с этим в верховьях Чулыма, у тракта Томск — Мелесский острог — «на Байкал и Китай»[9] был построен Ачинский острог. Чуть ранее, в конце XVI века (1596 г.) севернее среднего Причулымья, в землях кетских племён был заложен Кетский город-острог.

Русская ассимиляция

Со второй половины XVIII века происходит нормализация отношений (без недовольств и столкновений), все племена чулымцев находятся в составе ясачнах инородных волостей Российской Империи, соблюдая свои традиции и осуществляя своё самоуправление. Руководители племён получили привелегии от русского государства и самостоятельно выполняют функции ясашных воевод. Контроль за выплатой ясака осуществляют государственные чиновники в форме специально создаваемых администраций, в частности — управой Чулымской ясачной волости Томской губернии, которая располагалась в большом купеческом селе Причулымья — Ново-Кусковском. С установлением в 1920 году в Причулымье и Зачулымье советской власти, Чулымская инородная управа была ликвидирована, народ был интегрирован в новую общность советских людей.

В постсоветское время к малым народам Томской области вновь было обращено внимание культурологов и национально-ориентированных общественных организаций.

В 2001 году чулымцы были признаны самостоятельным этносом и включены в единый перечень Российской Федерации малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Чуть раньше ЮНЕСКО внесла чулымский язык в Красную книгу исчезающих языков. По прогнозу, в результате этнорегресса и полной ассимиляции в русской культуре, чулымский язык исчезнет ориентировочно к 2040 году.

Считается, что около половины современных чулымцев Томской области проживает в районном селе Тегульдет, посёлках Белый Яр (посёлок Тегульдетского района) и Берегаево, а остальные — в малолюдных деревнях Верхне-Скоблино, Ново-Шумилово, Куяновская Гарь, нигде не составляя большинства. Около 16 деревень по Чулыму (некоторые уже исчезли) получили свои названия по фамилиям древних родов чулымских тюрков – Шумилово, Тазарачево, Скоблино, Будеево и др. Данные по чулымцам в Верхнекетском, Первомайском, Зырянском, Асиновском и Томском районах не изучались. Здесь самоидентификация людей (показанная во время переписи населения) как принадлежность именно к чулымцам весьма незначительна.

Расселение

При крайне низкой плотности населения в бассейнах Оби и Енисея, чулымцы являлись доминирующим[10] населением в XVI веке на берегах Среднего Чулыма (правый приток Оби)[11]. Кроме них здесь проживали также семьи народностей кетов, остяков, кержаков, селькупов, поморов, ненцев, толофаров и др., по территории время от времени прокатывались волны воинства кочевников: киргизы, ойраты, калмыки, джунгары.

Основной ареал чулымцев — бассейн реки Чулым (приток Оби), у которой они проживают.

Большая часть чулымцев живёт сейчас в современных Тюхтетском районе (частично — в Бирилюсском районе) Красноярского края (западная граница края), в Тегульдетском, Асиновском и Первомайском районах Томской области (восточная граница области).


Численность чулымцев в населённых пунктах (2002 г.)[12]

Язык

Чулымский язык принадлежит к языкам сибирских народов, к уйгурской группе тюркской (татарской) ветви алтайской языковой семьи. По новой классификации относится частично к хакасской группе восточнотюркской ветви языков (среднечулымское наречие) и частично к северноалтайской группе западнотюркской ветви языков (нижнечулымское наречие). В Тегульдетском районе Томской области чулымское население говорит на среднечулымском диалекте, в котором выделялось два говора — тутальский и мелетский. Язык и некоторые обычаи отличаются от языка и обычаев чулымцев Асиновского района и нижнего течения Чулыма, где отличают нижнечулымские говоры: кецик, кюэрик, ячинский, чибинский, ежински и др. Язык во многом созвучен современному казахскому языку: чулымцы понимают казахскую речь, но она для них выглядит как искажённая.

Чулымский язык бесписьменный, в школах никогда не преподавался.


По переписи 2002 года среди чулымцев двух регионов проживания (Тегульдетский район Томской области и Красноярский край — из 643 чел.) владеют чулымским языком 17,6 % (113 чел.), русским — 100 %[13]. По оценочным данным 2002 года в целом по России насчитывалось около 270 человек, владевших чулымским языком[14]. По данным красноярских исследователей, к 2015 году на Чулыме в Красноярском крае все оставшиеся чулымцы владеют русским языком. Свободно говорить на чулымском могут только двое жителей деревни Пасечное — А.Ф. Кондияков (он является создателем в 2000-х гг. букваря чулымского языка) и бабушка Капа, русская по происхождению, которая всю жизнь прожила с чулымцами. Также изучили в 2000-х гг. чулымский язык 1—2 исследователя из Томского государственного педагогического университета и 2 исследователя из США.


См. также: Отдельные классификации тюркских языков

Этнокультурная активность в XXI веке

По данным красноярских учёных[3], в 2014 году представители этноса ничего не знают о происхождении собственного народа, но отдельные подвижники сохраняют национальные мифы и сказки.

Своё нынешнее самоопределение чулымцы связывают с активизацией к ним научного интереса как исследователей Томских государственного и педагогического университетов, так и Сибирского федерального университета (Красноярск), а также с кампанией Государства в отношении малочисленных народов.

Так ещё в 2000-х годах российское государство предприняло меры по сохранению культурной и этнической самобытности многочисленных (прежде всего — не титульных) народов страны. Стимулировалось создание национальных культурных центров и центров возрождения идентичности малых народов. Появились общественные и националистические движения, пытающиеся действовать в сфере активизации самости и идентичности малочисленного народа.

Согласно постановлению Правительства Российской Федерации от 24 марта 2000 года «О едином перечне малочисленных народов Российской Федерации» чулымцы получили статус малочисленных народов Севера. Этому предшествовала работа чулымцев-общественников (ассоциация «Чулымец» и др. объединения, прежде всего в Тегульдетском районе), начатая ещё за 10 лет до этого события. Однако националисты с горечью констатировали, что в 2000-х годах процесс этнической идентификации метисного населения в пользу чулымского этноса не начался столь активно, как в случае с аутентичностью у тех же северных соседей — хантов или селькупов.

По мнению томской организации «Коголика», чулымцы являются недостаточно вовлечённой в современное общество группой населения[15].

Отмечается также устойчивая тенденция, что молодёжь предпочитает славянско-христианскую духовность, а не идентичность тюрков. В момент получения паспорта дети из русско-чулымских семей по-прежнему выбирают национальность русского родителя и происходят смены фамилии с отцовской (чулымской) на материнскую (русскую)[16].

Тенденцию к духовной ассимиляцию отмечают и учёные. При опросе чулымцев Тегульдетского района в 1996 года группой исследователей из томского государственного университета под руководством Э.Л. Львовой было установлено, что из 742 чулымцев родным языком своей национальности владели только 184 человека (24%), а называли родным языком русский – 557 (75%). В 2010 году носителей чулымского языка стало чуть более 10%.

При этом лингвисты-исследователи, этнографы томских университетов считают, что языковое достояние чулымцев само по себе является культурной ценностью, поскольку в языке чулымцев сохранились многие особенности, позволяющие реконструировать древнейшие формы средневековой сибирской тюркской речи в целом.

Под эгидой центра «Коголика» с 1992 года в Тегульдете действует районная Общественная ассоциация малочисленных народов Севера «Чулымец».

Хотя формально эта организация входила отделением в состав Областной ассоциации народов Севера Томской области «Колта куп» с момента основания, наиболее значимой считается деятельность «Чулымца» с 2000 года. Летом 2001 года данная ассоциация организовала поездку детей-чулымцев на Всемирный детский курултай[17], проходивший в Стамбуле, Турция.

Не смотря на то, что народ преимущественно имеет православную ориентацию и в массе своей самоидентифицируется с русской (славянской) культурой, новые общественные активисты делают упор в ориентации на тюркские ценности, обычаи и традиции. Вся смесь культур, воплотившаяся ныне в современных чулымцах, ярко проявляется на национальных праздниках организуемых активистами совместно с Тегульдетской администрацией. Праздники получаются яркими, дают новую основу для современного видения народной одежды и гуляний. Так в наши дни делается попытка формирования новых вариантов чулымской самобытности.

С 1990-х гг. в деревне Пасечное (Тюхтетский район Красноярского края) каждую осень проводится региональный чулымский народный праздник «Тумпайрам» — «Добрые встречи». С 2004 года он трансформировался в «День рыбака». Праздник формирует идеальное представление о хорошем чулымце: «Хороший мужик (чулымец) — не пьяница, но рыбак».

Приезжают сюда чулымцы со всей Сибири и считают должным посетить мероприятие чиновники из Красноярской краевой администрации. Своих гостей чулымцы всегда встречает их хлебом-солью. По русскому обычаю. А по чулымскому обычаю гостей потчуют глухарём в сметане, чудной стерляжьей ухой, которую ещё во время оно называли царской в северных российских столицах. Во время праздника проводятся гонки на долблёнках-обласках — их организуют на реке Чиндат, что в шести километрах от р. Чулым.

4 сентября 2008 года в (Тюхтетском районе зарегистрирована «Местная общественная организация „Ассоциация коренного малочисленного народа Сибири — чулымцев“ Тюхтетского района Красноярского края», взявшая на себя вопросы популяризации чулымского языка, повышения культурного уровня чулымцев, организации чулымских праздников в селе Пасечное. Ранее здесь действовала территориально-соседская община малочисленного народа «Чулым» предпринимателя и общественного активиста А.Ф. Кондиякова.

Литература

  • Аксянова Г.А., Шпак А.Ф. Русско-селькупские и русско-чулымские антропологические соотношения в Томско-Нарымском Приобье // Русские

старожилы. — ТобольскОмск, 2000.

  • Бирюкович Р.М. Звуковой строй чулымско-тюркского языка [методическое пособие]. — М., 1979;
  • Бирюкович Р.М. Морфология чулымско-тюркского языка. — М.; — Саратов, 1979—1981. Ч. 1—2.
  • Бирюкович Р.М. Лексика чулымско-тюрк­ского языка [учебное пособие для спецкурса]. — Саратов, Изд-во Саратовского ун-та, 1984.
  • Бирюкович Р.М. О некоторых исторических чередованиях в чулымско-тюркском языке // Проблемы алтаистики и монголоведения. // Выпуск 2. Серия лингвистики. / Материалы Всесоюзной конференции. Элиста, 17-19 мая, 1972. — М.: Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1975. — С. 274—279.
  • Бояршинова З.Я. Население Томского уезда в первой половине XVII в. // ж-л «Труды Томского университета». — Томск: Издательство ТГУ, 1951. — Т. 112.
  • Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в. — М., 1969.
  • Дульзон А.П. Диалекты и говоры тюрков Чулыма. // ж-л «Вопросы тюркологии». — Баку, 1973. — № 2. — С.16—29.
  • Дульзон А.П. Диалекты татар — аборигенов Томи // ж-л «Уч. записки Томского гос.пед. ин-та.». — Томск: ТГПИ, 1956. — Т. XV
  • Дульзон А.П. Чулымские татары и их язык. // ж-л «Уч. записки Томского гос.пед. ин-та.». — Томск: ТГПИ, 1952. — Т.9
  • Иванов П.Г. Томские татары (материалы по обследованию томских карагасов летом 1927 г.). — Томск, 1927
  • Каталог этнографических коллекций музея археологии и этнографии Сибири Томского университета. // Ч.1. Народы Сибири. — Томск: Издательство Том. ун-та, 1979. — 342 с.
  • Кистова А.В. Влияние этнических миграционных процессов на самоопределение коренных малочисленных народов Сибири (на примере этнической группы «чулымцы» Тюхтетского района Красноярского края). — Красноярск, Изд-во Сиб.Фед.ун-та, 2015. Электронный ресурс: science-education.ru
  • Культура коренных малочисленных народов Севера в условиях глобальных трансформаций [Коллективная монография] // Отв.ред. Н.П. Копцева. — СПб.: Эйдос, 2011.
  • Кошелева Е.Ю., Романова Л.В. Проблемы этнической самоидентификации чулымцев // ж-л «Вестник ТГПУ». 2006. Выпуск 1(52). Серия: Гуманитарные науки (история). — Томск. — С. 130—135.
  • Лемская В.М., Миндиярова Э.Р. Результаты лингвистических экспедиций 2007 года к восточным хантам и чулымским тюркам // Материалы II Всероссийской научно-практической конференции «Иностранные языки и межкультурная коммуникация в развивающемся образовательном пространстве: теоретические и прикладные аспекты». — Томск, 2007. — С. 17—24.
  • Лемская В.М. Чулымские тюрки: сокращение численности населения как результат трансформации этноязыкового самосознания // Томский журнал антропологических и лингвистических исследований (Tomsk Journal of Linguistics and Anthropology). — Томск: ТГПУ, 2013. — Вып. 2(2). — С. 50—55.
  • Львова Э.Л. Чулымские тюрки (историко-этнографические очерки). Автореф. канд. дис. — М., 1978.
  • Пелих Г.И. Томские карагасы // Происхождение селькупов. — Томск, 1972.
  • Потапов Л.П. Происхождение и формирование хакасской народности. — Абакан, 1957.
  • Савинов Д.Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпоху. Л.: Изд-во ЛГУ, 1984. — 174 с. — Электронный ресурс: web.archive.org
  • Томилов Н.А. Проблемы этнической истории (по материалам Западной Сибири). — Томск, 1993.
  • Томилов Н.А. Сибирские татары // ж-л ««Сибирская старина». — Томск, 2001. — № 18. — С. 2—7.
  • Томилов Н.А. Что мы знаем о народах Сибири // ж-л «Культура Сибири». — Омск, 1995. — № 2. — С. 25—28.
  • Томилов Н.А. Чулымские тюрки // Народы Сибири и Севера России в XIX веке. — М., 1994. — С. 250—271.
  • Томилов Н.А. Чулымцы // Народы и религии мира: Энциклопедия. — М., 1998. — С. 635—636.
  • Томилов Н.А. Чулымцы // Народы России: Энциклопедия. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1994. — С. 410—412.
  • Томская область: исторический очерк. / отв.ред. В.П. Зиновьев. — Томск: изд-во Том.ун-та, 1994. — 684 с. — 1000 экз. — ISBN 5-7511-0709-8. — C. 25, 28—31.
  • Тумашева Д.Г. Диалекты сибирских татар: опыт сравнительного исследования. — Казань, 1977.
  • Тумашева Д.Г. Язык сибирских татар. — Казань, 1968.
  • Тюрки таёжного Причулымья: Популяция и этнос. [Монография: Львова Э.Л., Дремов В.А., Аксянова Г.А. и др.]. — Томск: Издательство Томск.ун-та, 1991. — 244 с.:ил. — ISBN 5-7511-0499-4:106.00
  • Чулымцы // Народы и культуры Томско-Нарымского Приобья: Материалы к энциклопедии Томской области. — Томск, 2001.
  • Чулымцы // Сибирь. Атлас Азиатской России. — М.: Топ-книга, Феория, Дизайн. Информация. Картография, 2007. — 664 с. — ISBN 5-287-00413-3.
  • Чулымцы // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. — ISBN 978-5-287-00718-8.
  • Чулымцы // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей; гл. ред. Р.Г. Рафиков; редкол.: В.П. Кривоногов, Р.Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. — ISBN 978-5-98624-092-3.
  • Anderson Gregory D.S. & Harrison K. David. Middle Chulym: theoretical aspects, recent fieldwork and current state // Turkic Languages Journal. Vol. 7(2). — Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2003. — P. 245—256.
  • Anderson Gregory D.S. & Harrison K. David. Ös tili: towards a comprehensive documentation of Middle and Upper Chulym dialects // Turkic Languages Journal. Vol. 10(1). — Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2006. — P. 47—72.

Примечания

  1. См. «Томская область: исторический очерк». Под ред. В.П. Зиновьева. Томск, 1994. С. 28.
  2. Данные приведены в Русской Википедии (2011).
  3. а б Кистова А.В. Влияние этнических миграционных процессов на самоопределение коренных малочисленных народов Сибири… (Красноярск, 2015)
  4. За три года до возведения Мелесского острога, тот же отряд под водительством Молчана Лаврова и Осипа Кокарева ставили южный томский бастион — Кузнецкий острог. (См. кн. «Земля Первомайская» [сборник научно-популярных очерков] / Отв.ред. Яковлев Я.А. — Томск: Изд-во Томского университета, 2001. — С.4)
  5. В старинных источниках указан как Мелесский острог, опорная крепость Мелесской ясашной волости. Использовались также наименования Мелесцкий, Мелецкий, Мелесткий и подобные. В районе близ первоначального острога ныне расположена исчезающая чалдонская (чулымско-народная) деревня Мелецк, где в XVIII веке на небольшом яру у реки была также крепость (острог). Также имеется много наименований чулымцев, чьи территории защищал острог: мелесцы, мелетцы и др. — подданные князьца Мелеца. Часть племён верховьев Чулыма в XVI—XVII вв. не поддерживали союз мелессцев с Русской Державой, воевали против них в союзе с киргизами и джунгарами. На них не распространялось наименование мелесцев. Это территории современного Тегульдетского и Зырянского районов Томской области, а также территории поймы Чулыма в современной Кемеровской области.
  6. Ныне это территория у западной границы Красноярского края. Вероятным местоположением Мелесского/Мелесцкого острога (или даже Мелесткого острога, как указывает его А.П. Дульзон на схеме в своей работе «Чулымские татары и их язык», Томск, 1952), является территория 5-7 км западнее дислокации современного чулымского правобережного посёлка Шпагино II (Бирилюсский район, Красноярский край). По прямой это ок. 350 км восточнее Томска, ок. 270 км. восточнее Асино/Ново-Кусково, или ок. 160 км на ю-з от Енисейска/Лесосибирска. Вероятно, как и другие остроги на территории современной Томской области, острог и поселение с затопляемых в весеннее половодье и просто заболоченных мест, переносилось на новое место. Ныне в 35 км по прямой на северо-запад от места слияния рек Кемчуга и Чулым, в том же Бирилюсском районе, располагается остатки деревни чулымцев под наименованием Мелецк. Местные краеведы утверждают, что Мелецкий (Мелесский) острог располагался на Чулыме именно в месте этого населённого пункта.
  7. Мелесской землицей считались территории между современными селом Александровским (Туганом) и рекой Енисей в районе Енисейска/Лесосибирска.
  8. Без мелесских татар-чулымцев.
  9. Издревле торговля поморов с китайскими купцами шла по линии Вятка (она же у западных руссов — «Сибирская земля») — ОбьЧулымМонголия/Китай.
  10. При общей оценочной численности всего населения на берегах Оби и Енисея в 150 тысяч человек, двадцатитысячный народ уже являлся доминирующим на своей территории.
  11. На территории современной Новосибирской области также есть река Чулым, впадающая в впадает в озеро Малые Чаны. Эта река и озеро расположены в левобережной части бассейна реки Оби. Чулымцы не являются населением Новосибирской области, просто наименование этих разных рек идентично.
  12. База микроданных Всероссийской переписи населения 2002 года (ныне ресурс закрыт от публичного доступа)
  13. Всероссийская перепись населения 2002 г. Население малочисленных народов по территориям преимущественного проживания и владению языками.
  14. Всероссийская перепись 2002 г. Языки России
  15. Материалы центра «Коголика», 2004: чулымцы Тегульдетского района — виктимизированная (притесняемая) группа населения.
  16. Там же.
  17. Курултай — форма съезда тюркских народов.

Ссылки