Чулымцы

Река Чулым (Томская область). Чулымец на рыбной ловле. XX век.

В.М. Гапов, современный представитель чулымского народа. Тегульдетский район, апрель 2014. Телефото репортажа ТВ-2

Чулы́мцы — малочисленный народ России в Сибири тюркского происхождения.

Самоназвания: пестын кижилер (буквально: наши люди), июс кижилер (буквально: чулымские люди), чулым татарлар, карагасы.

Другие используемые названия народа: чулымские татары, чулымские хакасы, чулымские тюрки, томские карагасы (или томские тофолары), мелесцы (мелетцы).

Основное название народа чулымцы происходит от реки Чулым (правый приток Оби), на которой, преимущественно в её среднем и нижнем течении они проживают.

Учёные ТГУ особо отмечают, что разные народы сибирских татар (чулымцы, томские татары низовьев Томи, барабинские татары и др.) — суть разные этносы, их язык, культура, обычаи имеют существенные различия. Хотя все они исходят из некоего древнего тюркоязычного рода.

Идентичность

Говорят на чулымском языке. Не приняв в годы правления Кучума идеологии и веры магометанства, чулымцы постепенно в XVIII—XIX вв. приняли крещение и ныне народ конфессиально относится к православным. При этом в народе сохраняются старинные родовые традиции и обряды, а также ритуалы шаманизма. За годы СССР многие воспитаны как атеисты.

Численность народа определяется чуть более 370 человек (2010), из них в Томской области при переписи указали себя чулымцами 204 человека. В 2002 году таких людей в Томской области было 484 человека.

Основной доход представителей этноса в настоящее время — государственные выплаты (в том числе пенсии и пособия); традиционные виды занятий (рыболовство, охота, разведение крупного рогатого скота и земледелие) являются мало доходными, но многие продолжают такой образ жизни, ведут натуральное (сельское) хозяйство.

По наблюдению этнографов, молодёжь неохотно относит себя к чулымскому этносу, к занятию сельскохозяйственным трудом и рыбалке как способу жизни. Юноши и девушки активно стремится вырваться в город.

Семьи в основном ареале — смешанные (в массе своей — чулымцы и русские, иногда — чулымцы и поляки, чулымцы и украинцы, чулымцы и мордва и др.). Как и в подобных случаях в других регионах России XX и XXI века (см. мордва, поморы, печенеги и др.), значительная часть этнических чулымцев сегодня самоопределяет себя как русские, как часть славянской культуры.

Имеется тенденция, что к 2040 году произойдёт полная ассимиляция чулымцев в русской культуре и идентичности.

Историческая справка

Первые поселения тюрков-чулымцев в Западной Сибири датируются не ранее 1200 года нашей эры. Основной чулымский этнос сложился в XVI—XVIII веках, что явилось результатом смешения тюркоязычных племён (в эпоху глобальных миграций народов), вытеснения этих этнических групп из северных и северо-восточных районов современного Китая и Монголии. Сибирские просторы с малой плотностью населения в ранние эпохи средних веков стали местом нового обитания мигрирующего народа. Следует отметить, что Чулым являлся частью северной ветви торговых путей между Китаем и Европой. Эти пути держались поморами — от современного Архангельска через Вятку и Северный Урал — по Оби и Енисею к китайским границам. В результате этого и других миграционных процессов к моменту заселения Чулыма новым народом, здесь продолжали обитать потомки фино-угорских народов и их смешений: кержаки, селькупы, остяки, кеты, ханты и др. Нет сведений о столкновениях этих племён, обитавших в Обь-Енисейском бассейне, с прочулымцами. Заселение бассейна реки Чулым происходило, вероятно, достаточно мирно.

Историки XX века выяснили, что в формировании чулымцев принимали участие восточнотюркские, кыпчакские и уйгурские племена.

Этнос носит следы родства с телеутами, сибирскими киргизами, частично — с селькупами и кетами. Значительная часть чулымцев в XV—XVI вв. имела ассимиляцию с хакасами, с XVII века — с русскими.

При этом анализ соотношения определенных генов в крови чулымцев показал, что они родственны с северными народами — ненцами, энцами, а также тофоларами (саянскими карагасами).

В своей научной работе «Диалекты и говоры тюрков Чулыма» (1973) исследователь Дульзон А.П. говорит о трёх волнах тюркизации Чулыма:

• начиная с VII—VIII вв.: в верховьях Чулыма (и далее будет происходить тюркизация вниз по течению этой реки);
• XII—XIII вв.: с юга по притокам, прежде всего по реке Кие (время, когда чулымцы становятся доминирующим народом на Чулыме, на просторах от реки Итатки до левобережья Среднего Енисея);
• не позднее XV в. (вероятно, и ранее): нижнее течение реки Чулым.

При этом, говоря о поздней (заключительной) стадии распространения чулымцев по Чулыму и Оби, А.П. Дульзон отмечает: «…Исходная территория для тюрков нижнего Чулыма может быть уточнена на основании данных топонимики: нижнечулымское название р. Чулым — tsö:m — встречается в районе города Новосибирска: Чём(ка) — левый приток Оби, Чем — правый приток Берди. На этой территории в языке предков нижнечулымцев сложились особенности, общие с особенностями барабинского диалекта». Чуть западнее Новосибирска также имеется небольшая река Чулым и ряд топонимов на основе этого слова. Вероятно, часть чулымских племён, дошедшая до Барабинских степей, слилась (ассимилировалась) с барабинскими тюрками (южносибирскими татарами). При этом в VII—XIII вв. сами чулымцы, прежде всего обосновавшиеся в верховьях реки Чулым, подвергались нескольким волнам ассимиляционных процессов со стороны приходивших сюда с юга хакасских племён. Также в период X—XVI вв. в чулымцах, как новом доминирующем населении территории, ассимилировались племена сибирских самоедов: прежде всего кержаков, кетов и селькупов, живших на берегах Чулыма.

Средние века в Сибири

При распаде последних осколков Золотой Орды, в составе Сибирского царства — Белой Орды под правлением ханов Едигера и Бек-Булата в 1555 году чулымцы среднего и нижнего течения реки Чулым добровольно вошли в состав Московского Царства. При последующей смене власти в Белой орде не поддержали нового сибирского правителя, ногайского ордынского хана Кучума в его военном противостоянии с русскими. Это явилось следствием того, что ордынские кочевники нещадно грабили население. В 1590-х — нач. 1600-х гг. вновь попросились в русское подданство, поддержали создание русских острогов Кетск, Томск, Семилужный, Мелесский. Два последних защищали Томск от набегов с востока: сквозь земли чулымцев (Мелесская землица, Мелесская ясашная волость Томского разряда) происходили разорительные набеги кочевников — енисейских киргизов и примкнувших к ним племён некоторых сибирских народов. Летом 1621 года отряд казаков и служилых из Томской крепости под началом Молчана Лаврова и Осипа Кокарева поставил Мелесский острог в устье реки Кемчуга, при впадении её в Чулым-реку, в 370 вёрстах восточнее Томска, в центре Мелесской ясашной волости. Эта крепость (а фактически, — первое русское поселение в районе Среднего Чулыма) возводилась специально для защиты чулымского князя мелесского рода и его народа, мелесцев. То есть это была инородческая крепость (крепость охраны князьца Мелеца), с небольшим гарнизоном томских служилых стрельцов, призванная противостоять уничтожению мелесско-чулымского народа от набегов разбойных отрядов енисейско-киргизского князца Ношмы. Не смотря на то, что уже был возведён Мелесский острог, киргизы и джунгары весьма часто беспокоили местное население. Следует отметить, что другая часть тюрков-чулымцев, подданных князьца Туталя, жившая в месте современного Тегульдетского района и южнее, в Кузнецкой котловине (будущая Тутальская ясачная волость), в первой половине XVII века была активной частью енисейско-киргизского войска, противостоящего томскому казачьему войску. Объединение племён под руководством князьца енисейских киргизов пыталось одно время взять под свой контроль территории юга современного Красноярского края и современного Кузбасса, чтобы затем двинуться на уничтожение русских крепостей юга Сибири. Активные военные действия киргизских, чулымско-татарских и ойгурских племён против Томской крепости и столкновения в Кузнецкой котловине происходили в 1609—1611 гг. В связи с этим в верховьях Чулыма, у тракта Томск — Мелесский острог — «на Байкал и Китай» был построен Ачинский острог. Чуть ранее, в конце XVI века (1596 г.) севернее среднего Причулымья, в землях кетских племён был заложен Кетский город-острог.

Русская ассимиляция

Со второй половины XVIII века происходит нормализация отношений (без недовольств и столкновений), все племена чулымцев находятся в составе ясачнах инородных волостей Российской Империи, соблюдая свои традиции и осуществляя своё самоуправление. Руководители племён получили привелегии от русского государства и самостоятельно выполняют функции ясашных воевод. Контроль за выплатой ясака осуществляют государственные чиновники в форме специально создаваемых администраций, в частности — управой Чулымской ясачной волости Томской губернии, которая располагалась в большом купеческом селе Причулымья — Ново-Кусковском. С установлением в 1920 году в Причулымье и Зачулымье советской власти, Чулымская инородная управа была ликвидирована, народ был интегрирован в новую общность советских людей.

В постсоветское время к малым народам Томской области вновь было обращено внимание культурологов и национально-ориентированных общественных организаций.

В 2001 году чулымцы были признаны самостоятельным этносом и включены в единый перечень Российской Федерации малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Чуть раньше ЮНЕСКО внесла чулымский язык в Красную книгу исчезающих языков. По прогнозу, в результате этнорегресса и полной ассимиляции в русской культуре, чулымский язык исчезнет ориентировочно к 2040 году.

Считается, что около половины современных чулымцев Томской области проживает в районном селе Тегульдет, посёлках Белый Яр (посёлок Тегульдетского района) и Берегаево, а остальные — в малолюдных деревнях Верхне-Скоблино, Ново-Шумилово, Куяновская Гарь, нигде не составляя большинства. Около 16 деревень по Чулыму (некоторые уже исчезли) получили свои названия по фамилиям древних родов чулымских тюрков – Шумилово, Тазарачево, Скоблино, Будеево и др. Данные по чулымцам в Верхнекетском, Первомайском, Зырянском, Асиновском и Томском районах не изучались. Здесь самоидентификация людей (показанная во время переписи населения) как принадлежность именно к чулымцам весьма незначительна.

Расселение

При крайне низкой плотности населения в бассейнах Оби и Енисея, чулымцы являлись доминирующим населением в XVI веке на берегах Среднего Чулыма (правый приток Оби). Кроме них здесь проживали также семьи народностей кетов, остяков, кержаков, селькупов, поморов, ненцев, толофаров и др., по территории время от времени прокатывались волны воинства кочевников: киргизы, ойраты, калмыки, джунгары.

Основной ареал чулымцев — бассейн реки Чулым (приток Оби), у которой они проживают.

Большая часть чулымцев живёт сейчас в современных Тюхтетском районе (частично — в Бирилюсском районе) Красноярского края (западная граница края), в Тегульдетском, Асиновском и Первомайском районах Томской области (восточная граница области).

Численность чулымцев в населённых пунктах (2002 г.)

• Томская область:
  • село Тегульдет (Томская область) 250;
  • Асиновский, Верхнекетский, Зырянский и Первомайский районы Томской области — данные не исследовались;
• Красноярский край:
  • деревня Пасечное 115.

Язык

Чулымский язык принадлежит к языкам сибирских народов, к уйгурской группе тюркской (татарской) ветви алтайской языковой семьи. По новой классификации относится частично к хакасской группе восточнотюркской ветви языков (среднечулымское наречие) и частично к северноалтайской группе западнотюркской ветви языков (нижнечулымское наречие). В Тегульдетском районе Томской области чулымское население говорит на среднечулымском диалекте, в котором выделялось два говора — тутальский и мелетский. Язык и некоторые обычаи отличаются от языка и обычаев чулымцев Асиновского района и нижнего течения Чулыма, где отличают нижнечулымские говоры: кецик, кюэрик, ячинский, чибинский, ежински и др. Язык во многом созвучен современному казахскому языку: чулымцы понимают казахскую речь, но она для них выглядит как искажённая.

Чулымский язык бесписьменный, в школах никогда не преподавался.

По переписи 2002 года среди чулымцев двух регионов проживания (Тегульдетский район Томской области и Красноярский край — из 643 чел.) владеют чулымским языком 17,6 % (113 чел.), русским — 100 %. По оценочным данным 2002 года в целом по России насчитывалось около 270 человек, владевших чулымским языком. По данным красноярских исследователей, к 2015 году на Чулыме в Красноярском крае все оставшиеся чулымцы владеют русским языком. Свободно говорить на чулымском могут только двое жителей деревни Пасечное — А.Ф. Кондияков (он является создателем в 2000-х гг. букваря чулымского языка) и бабушка Капа, русская по происхождению, которая всю жизнь прожила с чулымцами. Также изучили в 2000-х гг. чулымский язык 1—2 исследователя из Томского государственного педагогического университета и 2 исследователя из США.

См. также: Отдельные классификации тюркских языков

Этнокультурная активность в XXI веке

По данным красноярских учёных, в 2014 году представители этноса ничего не знают о происхождении собственного народа, но отдельные подвижники сохраняют национальные мифы и сказки.

Своё нынешнее самоопределение чулымцы связывают с активизацией к ним научного интереса как исследователей Томских государственного и педагогического университетов, так и Сибирского федерального университета (Красноярск), а также с кампанией Государства в отношении малочисленных народов.

Так ещё в 2000-х годах российское государство предприняло меры по сохранению культурной и этнической самобытности многочисленных (прежде всего — не титульных) народов страны. Стимулировалось создание национальных культурных центров и центров возрождения идентичности малых народов. Появились общественные и националистические движения, пытающиеся действовать в сфере активизации самости и идентичности малочисленного народа.

Согласно постановлению Правительства Российской Федерации от 24 марта 2000 года «О едином перечне малочисленных народов Российской Федерации» чулымцы получили статус малочисленных народов Севера. Этому предшествовала работа чулымцев-общественников (ассоциация «Чулымец» и др. объединения, прежде всего в Тегульдетском районе), начатая ещё за 10 лет до этого события. Однако националисты с горечью констатировали, что в 2000-х годах процесс этнической идентификации метисного населения в пользу чулымского этноса не начался столь активно, как в случае с аутентичностью у тех же северных соседей — хантов или селькупов.

По мнению томской организации «Коголика», чулымцы являются недостаточно вовлечённой в современное общество группой населения.

Отмечается также устойчивая тенденция, что молодёжь предпочитает славянско-христианскую духовность, а не идентичность тюрков. В момент получения паспорта дети из русско-чулымских семей по-прежнему выбирают национальность русского родителя и происходят смены фамилии с отцовской (чулымской) на материнскую (русскую).

Тенденцию к духовной ассимиляцию отмечают и учёные. При опросе чулымцев Тегульдетского района в 1996 года группой исследователей из томского государственного университета под руководством Э.Л. Львовой было установлено, что из 742 чулымцев родным языком своей национальности владели только 184 человека (24%), а называли родным языком русский – 557 (75%). В 2010 году носителей чулымского языка стало чуть более 10%.

При этом лингвисты-исследователи, этнографы томских университетов считают, что языковое достояние чулымцев само по себе является культурной ценностью, поскольку в языке чулымцев сохранились многие особенности, позволяющие реконструировать древнейшие формы средневековой сибирской тюркской речи в целом.

Под эгидой центра «Коголика» с 1992 года в Тегульдете действует районная Общественная ассоциация малочисленных народов Севера «Чулымец».

Хотя формально эта организация входила отделением в состав Областной ассоциации народов Севера Томской области «Колта куп» с момента основания, наиболее значимой считается деятельность «Чулымца» с 2000 года. Летом 2001 года данная ассоциация организовала поездку детей-чулымцев на Всемирный детский курултай, проходивший в Стамбуле, Турция.

Не смотря на то, что народ преимущественно имеет православную ориентацию и в массе своей самоидентифицируется с русской (славянской) культурой, новые общественные активисты делают упор в ориентации на тюркские ценности, обычаи и традиции. Вся смесь культур, воплотившаяся ныне в современных чулымцах, ярко проявляется на национальных праздниках организуемых активистами совместно с Тегульдетской администрацией. Праздники получаются яркими, дают новую основу для современного видения народной одежды и гуляний. Так в наши дни делается попытка формирования новых вариантов чулымской самобытности.

С 1990-х гг. в деревне Пасечное (Тюхтетский район Красноярского края) каждую осень проводится региональный чулымский народный праздник «Тумпайрам» — «Добрые встречи». С 2004 года он трансформировался в «День рыбака». Праздник формирует идеальное представление о хорошем чулымце: «Хороший мужик (чулымец) — не пьяница, но рыбак».

Приезжают сюда чулымцы со всей Сибири и считают должным посетить мероприятие чиновники из Красноярской краевой администрации. Своих гостей чулымцы всегда встречает их хлебом-солью. По русскому обычаю. А по чулымскому обычаю гостей потчуют глухарём в сметане, чудной стерляжьей ухой, которую ещё во время оно называли царской в северных российских столицах. Во время праздника проводятся гонки на долблёнках-обласках — их организуют на реке Чиндат, что в шести километрах от р. Чулым.

4 сентября 2008 года в (Тюхтетском районе зарегистрирована «Местная общественная организация „Ассоциация коренного малочисленного народа Сибири — чулымцев“ Тюхтетского района Красноярского края», взявшая на себя вопросы популяризации чулымского языка, повышения культурного уровня чулымцев, организации чулымских праздников в селе Пасечное. Ранее здесь действовала территориально-соседская община малочисленного народа «Чулым» предпринимателя и общественного активиста А.Ф. Кондиякова.

Литература

• Аксянова Г.А., Шпак А.Ф. Русско-селькупские и русско-чулымские антропологические соотношения в Томско-Нарымском Приобье // Русские

старожилы. — Тобольск—Омск, 2000.

• Бирюкович Р.М. Звуковой строй чулымско-тюркского языка [методическое пособие]. — М., 1979;
• Бирюкович Р.М. Морфология чулымско-тюркского языка. — М.; — Саратов, 1979—1981. Ч. 1—2.
• Бирюкович Р.М. Лексика чулымско-тюрк­ского языка [учебное пособие для спецкурса]. — Саратов, Изд-во Саратовского ун-та, 1984.
• Бирюкович Р.М. О некоторых исторических чередованиях в чулымско-тюркском языке // Проблемы алтаистики и монголоведения. // Выпуск 2. Серия лингвистики. / Материалы Всесоюзной конференции. Элиста, 17-19 мая, 1972. — М.: Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1975. — С. 274—279.
• Бояршинова З.Я. Население Томского уезда в первой половине XVII в. // ж-л «Труды Томского университета». — Томск: Издательство ТГУ, 1951. — Т. 112.
• Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в. — М., 1969.
• Дульзон А.П. Диалекты и говоры тюрков Чулыма. // ж-л «Вопросы тюркологии». — Баку, 1973. — № 2. — С.16—29.
• Дульзон А.П. Диалекты татар — аборигенов Томи // ж-л «Уч. записки Томского гос.пед. ин-та.». — Томск: ТГПИ, 1956. — Т. XV
• Дульзон А.П. Чулымские татары и их язык. // ж-л «Уч. записки Томского гос.пед. ин-та.». — Томск: ТГПИ, 1952. — Т.9
• Иванов П.Г. Томские татары (материалы по обследованию томских карагасов летом 1927 г.). — Томск, 1927
• Каталог этнографических коллекций музея археологии и этнографии Сибири Томского университета. // Ч.1. Народы Сибири. — Томск: Издательство Том. ун-та, 1979. — 342 с.
• Кистова А.В. Влияние этнических миграционных процессов на самоопределение коренных малочисленных народов Сибири (на примере этнической группы «чулымцы» Тюхтетского района Красноярского края). — Красноярск, Изд-во Сиб.Фед.ун-та, 2015. Электронный ресурс: science-education.ru
• Культура коренных малочисленных народов Севера в условиях глобальных трансформаций [Коллективная монография] // Отв.ред. Н.П. Копцева. — СПб.: Эйдос, 2011.
• Кошелева Е.Ю., Романова Л.В. Проблемы этнической самоидентификации чулымцев // ж-л «Вестник ТГПУ». 2006. Выпуск 1(52). Серия: Гуманитарные науки (история). — Томск. — С. 130—135.
• Лемская В.М., Миндиярова Э.Р. Результаты лингвистических экспедиций 2007 года к восточным хантам и чулымским тюркам // Материалы II Всероссийской научно-практической конференции «Иностранные языки и межкультурная коммуникация в развивающемся образовательном пространстве: теоретические и прикладные аспекты». — Томск, 2007. — С. 17—24.
• Лемская В.М. Чулымские тюрки: сокращение численности населения как результат трансформации этноязыкового самосознания // Томский журнал антропологических и лингвистических исследований (Tomsk Journal of Linguistics and Anthropology). — Томск: ТГПУ, 2013. — Вып. 2(2). — С. 50—55.
• Львова Э.Л. Чулымские тюрки (историко-этнографические очерки). Автореф. канд. дис. — М., 1978.
• Львова Э.Л., Дремов В.А., Аксянова Г.А. и др. Тюрки таёжного Причулымья: Популяция и этнос. [Монография]. — Томск: Издательство Томск.ун-та, 1991. — 244 с.:ил. — ISBN 5-7511-0499-4:106.00
• Пелих Г.И. Томские карагасы // Происхождение селькупов. — Томск, 1972.
• Потапов Л.П. Происхождение и формирование хакасской народности. — Абакан, 1957.
• Томилов Н.А. Проблемы этнической истории (по материалам Западной Сибири). — Томск, 1993.
• Томилов Н.А. Сибирские татары // ж-л ««Сибирская старина». — Томск, 2001. — № 18. — С. 2—7.
• Томилов Н.А. Что мы знаем о народах Сибири // ж-л «Культура Сибири». — Омск, 1995. — № 2. — С. 25—28.
• Томилов Н.А. Чулымские тюрки // Народы Сибири и Севера России в XIX веке. — М., 1994. — С. 250—271.
• Томилов Н.А. Чулымцы // Народы и религии мира: Энциклопедия. — М., 1998. — С. 635—636.
• Томилов Н.А. Чулымцы // Народы России: Энциклопедия. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1994. — С. 410—412.
• Томская область: исторический очерк. / отв.ред. В.П. Зиновьев. — Томск: изд-во Том.ун-та, 1994. — 684 с. — 1000 экз. — ISBN 5-7511-0709-8. — C. 25, 28—31.
• Тумашева Д.Г. Диалекты сибирских татар: опыт сравнительного исследования. — Казань, 1977.
• Тумашева Д.Г. Язык сибирских татар. — Казань, 1968.
• Чулымцы // Народы и культуры Томско-Нарымского Приобья: Материалы к энциклопедии Томской области. — Томск, 2001.
• Чулымцы // Сибирь. Атлас Азиатской России. — М.: Топ-книга, Феория, Дизайн. Информация. Картография, 2007. — 664 с. — ISBN 5-287-00413-3.
• Чулымцы // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. — ISBN 978-5-287-00718-8.
• Чулымцы // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей; гл. ред. Р.Г. Рафиков; редкол.: В.П. Кривоногов, Р.Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. — ISBN 978-5-98624-092-3.
• Anderson Gregory D.S. & Harrison K. David. Middle Chulym: theoretical aspects, recent fieldwork and current state // Turkic Languages Journal. Vol. 7(2). — Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2003. — P. 245—256.
• Anderson Gregory D.S. & Harrison K. David. Ös tili: towards a comprehensive documentation of Middle and Upper Chulym dialects // Turkic Languages Journal. Vol. 10(1). — Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2006. — P. 47—72.

Ссылки

• Статья в Русской Википедии
• Сервер Совета Федерации: чулымцы
• Комитет Совета Федерации по делам Севера и малочисленных народов. Народы Севера: Чулымцы
• Историческая записка о чулымцах Э.Л. Львовой
• Чулымцы — малочисленный народ Сибири // ТВ-2. — Томск, 2014. — 23 апреля.

• ЗвШ: Чулымцы (фото)
• Энциклопедия Сибири: Чулымско-тюркский язык
• Правовой Информационный Центр «Коголика» («Ласточка») коренных малочисленных народов Севера Томской области: о томских чулымцах (фото)
• Газета «Красноярский рабочий»: Песня на чулымском языке (21.10.2005, фото)
• Национальность: чулымцы (видео на YouTube, с 03.02.2014)