Если вы заметили ошибку, опечатку, или можете дополнить статью — правьте смело! Сначала необходимо зарегистрироваться (быстро и бесплатно). Затем нажмите кнопку «править» в верхней части страницы и внесите изменения. О том, как загружать иллюстрации, создавать новые статьи и о многом другом можно прочитать в справке.

Чулымцы

Материал из Товики — томской вики
Река Чулым (Томская область). Чулымец на рыбной ловле. XX век.
Современный представитель чулымского народа. Тегульдетский район, апрель 2014. Телефото репортажа ТВ-2

Чулы́мцы — малочисленный народ России в Сибири тюркского происхождения.

Самоназвания: пестын кижилер (буквально: наши люди), июс кижилер (буквально: чулымские люди), чулым татарлар, карагасы.

Другие используемые названия народа: чулымские татары, чулымские хакасы, чулымские тюрки, томские карагасы, мелесцы (мелетцы).

Основное название народа чулымцы происходит от реки Чулым (правый приток Оби), на которой, в её среднем и нижнем течении они проживают.

Идентичность

Говорят на чулымском языке. Не приняв в годы правления Кучума идеологии и веры магометанства, чулымцы постепенно в XVIII—XIX вв. приняли крещение и ныне народ конфессиально относится к православным. При этом в народе сохраняются старинные родовые традиции и обряды, а также ритуалы шаманизма. За годы СССР многие воспитаны как атеисты.

Численность народа определяется чуть более 365 человек (2010), из них в Томской области при переписи указали себя чулымцами 204 человека. В 2002 году таких было 484 человека[1].

Основной доход представителей этноса в настоящее время — государственные выплаты (пенсии и пособия); традиционные виды занятий (рыболовство, охота, разведение крупного рогатого скота и земледелие) являются мало доходными, но многие продолжают такой образ жизни, ведут натуральное (сельское) хозяйство.

По наблюдению этнографов, молодёжь неохотно относит себя к чулымскому этносу, к занятию сельскохозяйственным трудом и рыбалке как способу жизни. Юноши и девушки активно стремится вырваться в город.

Семьи в основном ареале — смешанные (в массе своей — чулымцы и русские, иногда — чулымцы и поляки, чулымцы и украинцы, чулымцы и мордва и др.)[2]. Как и в подобных случаях в других регионах России XX и XXI века (см. мордва, поморы, печенеги и др.), значительная часть этнических чулымцев сегодня самоопределяет себя как русские, как часть славянской культуры.

Имеется тенденция, что к 2040 году произойдёт полная ассимиляция чулымцев в русской культуре и идентичности.

Историческая справка

Первые поселения тюрков-чулымцев в Западной Сибири датируются не ранее 1200 года нашей эры. Основной чулымский этнос сложился в XVI—XVIII веках, что явилось результатом смешения тюркоязычных племён (в эпоху глобальных миграций народов), вытеснения этих этнических групп из северных и северо-восточных районов современного Китая и Монголии. Сибирские просторы с малой плотностью населения в ранние эпохи средних веков стали местом нового обитания мигрирующего народа. Следует отметить, что Чулым являлся частью северной ветви торговых путей между Китаем и Европой. Эти пути держались поморами — от современного Архангельска через Вятку и Северный Урал — по Оби и Енисею к китайским границам. В результате этого и других миграционных процессов к моменту заселения Чулыма новым народом, здесь продолжали обитать потомки фино-угорских народов и их смешений: кержаки, селькупы, остяки, кеты, ханты и др. Нет сведений о столкновениях этих племён, обитавших в Обь-Енисейском бассейне, с прочулымцами. Заселение бассейна реки Чулым происходило, вероятно, достаточно мирно.

Историки XX века выяснили, что в формировании чулымцев принимали участие восточнотюркские, кыпчакские и уйгурские племена.

Этнос носит следы родства с телеутами, сибирскими киргизами, частично — с селькупами и кетами. Значительная часть чулымцев в XV—XVI вв. имела ассимиляцию с хакасами, с XVII века — с русскими.

При этом анализ соотношения определенных генов в крови чулымцев показал, что они родственны с северными народами — ненцами, энцами, а также саянскими тофоларами.

В своей научной работе «Диалекты и говоры тюрков Чулыма» (1973) исследователь Дульзон А.П. говорит о трёх волнах тюркизации Чулыма:

  • начиная с VII—VIII вв.: в верховьях Чулыма (и далее будет происходить тюркизация вниз по течению этой реки);
  • XII—XIII вв.: с юга по притокам, прежде всего по реке Кие (время, когда чулымцы становятся доминирующим народом на Чулыме, на просторах от реки Итатки до левобережья Среднего Енисея);
  • не позднее XV в. (вероятно, и ранее): нижнее течение реки Чулым.

При этом, говоря о поздней (заключительной) стадии распространения чулымцев по Чулыму и Оби, А.П. Дульзон отмечает: «…Исходная территория для тюрков нижнего Чулыма может быть уточнена на основании данных топонимики: нижнечулымское название р. Чулым — tsö:m — встречается в районе города Новосибирска: Чём(ка) — левый приток Оби, Чем — правый приток Берди. На этой территории в языке предков нижнечулымцев сложились особенности, общие с особенностями барабинского диалекта». Чуть западнее Новосибирска также имеется небольшая река Чулым и ряд топонимов на основе этого слова. Вероятно, часть чулымских племён, дошедшая до Барабинских степей, слилась (ассимилировалась) с барабинскими тюрками (южносибирскими татарами). При этом в VII—XIII вв. сами чулымцы, прежде всего обосновавшиеся в верховьях реки Чулым, подвергались нескольким волнам ассимиляционных процессов со стороны приходивших сюда с юга хакасских племён. Также в период X—XVI вв. в чулымцах, как новом доминирующем населении территории, ассимилировались племена сибирских самоедов: прежде всего кержаков, кетов и селькупов, живших на берегах Чулыма.

Средние века в Сибири

При распаде последних осколков Золотой Орды, в составе Сибирского царства — Белой Орды под правлением ханов Едигера и Бек-Булата в 1555 году чулымцы среднего и нижнего течения реки Чулым добровольно вошли в состав Московского Царства. При последующей смене власти в Белой орде не поддержали нового сибирского правителя, ногайского ордынского хана Кучума в его военном противостоянии с русскими. Это явилось следствием того, что ордынские кочевники нещадно грабили население. В 1590-х — нач. 1600-х гг. вновь попросились в русское подданство, поддержали создание русских острогов Кетск, Томск, Семилужный, Мелесский. Два последних защищали Томск от набегов с востока: сквозь земли чулымцев (Мелесская землица, Мелесская ясашная волость Томского разряда) происходили разорительные набеги кочевников — енисейских киргизов и примкнувших к ним племён некоторых сибирских народов. Летом 1621 года отряд казаков и служилых из Томской крепости под началом Молчана Лаврова и Осипа Кокарева[3] поставил Мелесский острог[4] в устье реки Кемчуга, при впадении её в Чулым-реку, в 370 вёрстах восточнее Томска[5][6], в центре Мелесской ясашной волости. Эта крепость (а фактически, — первое русское поселение в районе Среднего Чулыма) возводилась специально для защиты чулымского князя мелесского рода и его народа, мелесцев. То есть это была инородческая крепость, с небольшим гарнизоном томских служилых стрельцов, призванная противостоять уничтожению мелесско-чулымского народа от набегов разбойных отрядов енисейско-киргизского князца Ношмы. Не смотря на то, что уже был возведён Мелесский острог, киргизы и джунгары весьма часто беспокоили местное население. Следует отметить, что другая часть тюрков-чулымцев, жившая в месте современного Тегульдетского района и южнее, в Кузнецкой котловине, в первой половине XVII века была активной частью енисейско-киргизского войска, противостоящего томскому казачьему войску. Объединение племён под руководством князьца енисейских киргизов пыталось одно время взять под свой контроль территории юга современного Красноярского края и современного Кузбасса, чтобы затем двинуться на уничтожение русских крепостей юга Сибири. Активные военные действия киргизских, чулымско-татарских[7] и ойгурских племён против Томской крепости и столкновения в Кузнецкой котловине происходили в 1609—1611 гг. В связи с этим в верховьях Чулыма, у тракта Томск — Мелесский острог — «на Байкал и Китай»[8] был построен Ачинский острог. Чуть ранее, в конце XVI века (1596 г.) севернее среднего Причулымья, в землях кетских племён был заложен Кетский город-острог.

Русская ассимиляция

Со второй половины XVIII века происходит нормализация отношений (без недовольств и столкновений), все племена чулымцев находятся в составе ясачнах инородных волостей Российской Империи, соблюдая свои традиции и осуществляя своё самоуправление. Руководители племён получили привелегии от русского государства и самостоятельно выполняют функции ясашных воевод. Контроль за выплатой ясака осуществляют государственные чиновники в форме специально создаваемых администраций, в частности — управой Чулымской ясачной волости Томской губернии, которая располагалась в большом купеческом селе Причулымья — Ново-Кусковском. С установлением в 1920 году в Причулымье и Зачулымье советской власти, Чулымская инородная управа была ликвидирована, народ был интегрирован в новую общность советских людей.

В постсоветское время к малым народам Томской области вновь было обращено внимание культурологов и национально-ориентированных общественных организаций.

В 2001 году чулымцы были признаны самостоятельным этносом и включены в единый перечень Российской Федерации малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Чуть раньше ЮНЕСКО внесла чулымский язык в Красную книгу исчезающих языков. По прогнозу, в результате этнорегресса и полной ассимиляции в русской культуре, чулымский язык исчезнет ориентировочно к 2040 году.

Считается, что около половины современных чулымцев Томской области проживает в районном селе Тегульдет, посёлках Белый Яр (посёлок Тегульдетского района) и Берегаево, а остальные — в малолюдных деревнях Верхне-Скоблино, Ново-Шумилово, Куяновская Гарь, нигде не составляя большинства. Около 16 деревень по Чулыму (некоторые уже исчезли) получили свои названия по фамилиям древних родов чулымских тюрков – Шумилово, Тазарачево, Скоблино, Будеево и др. Данные по чулымцам в Верхнекетском, Первомайском, Зырянском, Асиновском и Томском районах не изучались. Здесь самоидентификация людей (показанная во время переписи населения) как принадлежность именно к чулымцам весьма незначительна.

Расселение

При крайне низкой плотности населения в бассейнах Оби и Енисея, чулымцы являлись доминирующим[9] населением в XVI веке на берегах Среднего Чулыма (правый приток Оби)[10]. Кроме них здесь проживали также семьи народностей кетов, остяков, кержаков, селькупов, поморов, ненцев, толофаров и др., по территории время от времени прокатывались волны воинства кочевников: киргизы, ойраты, калмыки, джунгары.

Название народа чулымцы происходит от реки Чулым (приток Оби), на которой, в её среднем и нижнем течении они проживают.

Большая часть чулымцев живёт сейчас в современных Асиновском, Первомайском и Тегульдетском районах Томской области и в Тюхтетском районе Красноярского края (западная граница края).


Численность чулымцев в населённых пунктах (2002 г.)[11]

Язык

Чулымский язык принадлежит к языкам сибирских народов, к уйгурской группе тюркской (татарской) ветви алтайской языковой семьи. По новой классификации относится частично к хакасской группе восточнотюркской ветви языков (среднечулымское наречие) и частично к северноалтайской группе западнотюркской ветви языков (нижнечулымское наречие). В Тегульдетском районе Томской области чулымское население говорит на среднечулымском диалекте, в котором выделялось два говора — тутальский и мелетский. Язык и некоторые обычаи отличаются от языка и обычаев чулымцев Асиновского района и нижнего течения Чулыма, где отличают нижнечулымские говоры: кецик, кюэрик, ячинский, чибинский, ежински и др.

Чулымский язык бесписьменный, в школах никогда не преподавался.


По переписи 2002 года среди чулымцев двух регионов проживания (Тегульдетский район Томской области и Красноярский край — из 643 чел.) владеют чулымским языком 17,6 % (113 чел.), русским — 100 %[12]. По оценочным данным 2002 года в целом по России насчитывалось около 270 человек, владевших чулымским языком[13]. По данным красноярских исследователей, к 2015 году на Чулыме в Красноярском крае все оставшиеся чулымцы владеют русским языком. Свободно говорить на чулымском могут только двое жителей деревни Пасечное — А.Ф. Кондияков (он является создателем в 2000-х гг. букваря чулымского языка) и бабушка Капа, русская по происхождению, которая всю жизнь прожила с чулымцами.


См. также: Отдельные классификации тюркских языков

Этнокультурная активность в XXI веке

По данным красноярских учёных[2], в 2014 году представители этноса ничего не знают о происхождении собственного народа, но отдельные подвижники сохраняют национальные мифы и сказки.

Своё нынешнее самоопределение чулымцы связывают с активизацией к ним научного интереса как исследователей Томских государственного и педагогического университетов, так и Сибирского федерального университета (Красноярск), а также с кампанией Государства в отношении малочисленных народов.

Так ещё в 2000-х годах российское государство предприняло меры по сохранению культурной и этнической самобытности многочисленных (прежде всего — не титульных) народов страны. Стимулировалось создание национальных культурных центров и центров возрождения идентичности малых народов. Появились общественные и националистические движения, пытающиеся действовать в сфере активизации самости и идентичности малочисленного народа.

Согласно постановлению Правительства Российской Федерации от 24 марта 2000 года «О едином перечне малочисленных народов Российской Федерации» чулымцы получили статус малочисленных народов Севера. Этому предшествовала работа чулымцев-общественников (ассоциация «Чулымец» и др. объединения, прежде всего в Тегульдетском районе), начатая ещё за 10 лет до этого события. Однако националисты с горечью констатировали, что в 2000-х годах процесс этнической идентификации метисного населения в пользу чулымского этноса не начался столь активно, как в случае с аутентичностью у тех же северных соседей — хантов или селькупов.

По мнению томской организации «Коголика», чулымцы являются недостаточно вовлечённой в современное общество группой населения[14].

Отмечается также устойчивая тенденция, что молодёжь предпочитает славянско-христианскую духовность, а не идентичность тюрков. В момент получения паспорта дети из русско-чулымских семей по-прежнему выбирают национальность русского родителя и происходят смены фамилии с отцовской (чулымской) на материнскую (русскую)[15].

Тенденцию к духовной ассимиляцию отмечают и учёные. При опросе чулымцев Тегульдетского района в 1996 года группой исследователей из томского государственного университета под руководством Э.Л. Львовой было установлено, что из 742 чулымцев родным языком своей национальности владели только 184 человека (24%), а называли родным языком русский – 557 (75%). В 2010 году носителей чулымского языка стало чуть более 10%.

При этом лингвисты-исследователи, этнографы томских университетов считают, что языковое достояние чулымцев само по себе является культурной ценностью, поскольку в языке чулымцев сохранились многие особенности, позволяющие реконструировать древнейшие формы средневековой сибирской тюркской речи в целом.

Под эгидой центра «Коголика» с 1992 года в Тегульдете действует районная Общественная ассоциация малочисленных народов Севера «Чулымец».

Хотя формально эта организация входила отделением в состав Областной ассоциации народов Севера Томской области «Колта куп» с момента основания, наиболее значимой считается деятельность «Чулымца» с 2000 года. Летом 2001 года данная ассоциация организовала поездку детей-чулымцев на Всемирный детский курултай[16], проходивший в Стамбуле, Турция.

Не смотря на то, что народ преимущественно имеет православную ориентацию и в массе своей самоидентифицируется с русской (славянской) культурой, новые общественные активисты делают упор в ориентации на тюркские ценности, обычаи и традиции. Вся смесь культур, воплотившаяся ныне в современных чулымцах, ярко проявляется на национальных праздниках организуемых активистами совместно с Тегульдетской администрацией. Праздники получаются яркими, дают новую основу для современного видения народной одежды и гуляний. Так в наши дни делается попытка формирования новых вариантов чулымской самобытности.

С 1990-х гг. в деревне Пасечное (Тюхтетский район Красноярского края) каждую осень проводится региональный чулымский народный праздник «Тумпайрам» — «Добрые встречи». С 2004 года он трансформировался в «День рыбака». Праздник формирует идеальное представление о хорошем чулымце: «Хороший мужик (чулымец) — не пьяница, но рыбак».

Приезжают сюда чулымцы со всей Сибири и считают должным посетить мероприятие чиновники из Красноярской краевой администрации. Своих гостей чулымцы всегда встречает их хлебом-солью. По русскому обычаю. А по чулымскому обычаю гостей потчуют глухарём в сметане, чудной стерляжьей ухой, которую ещё во время оно называли царской в северных российских столицах. Во время праздника проводятся гонки на долблёнках-обласках — их организуют на реке Чиндат, что в шести километрах от р. Чулым.

Литература

  • Бирюкович Р.М. Звуковой строй чулымско-тюркского языка. — М., 1979;
    • Она же: Бирюкович Р.М. Морфология чулымско-тюркского языка. — М.; — Саратов, 1979—1981. Ч. 1—2.
    • Она же: Бирюкович Р.М. Лексика чулымско-тюрк­ского языка. [учебное пособие для пецкурса]. — Саратов, Изд-во Саратовского ун-та, 1984.
  • Бирюкович Р.М. О некоторых исторических чередованиях в чулымско-тюркском языке // Проблемы алтаистики и монголоведения. // Выпуск 2. Серия лингвистики. / Материалы Всесоюзной конференции. Элиста, 17-19 мая, 1972. — М.: Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1975. — С. 274—279.
  • Бояршинова З.Я. Население Томского уезда в первой половине XVII в. // ж-л «Труды Томского университета». — Томск: Издательство ТГУ, 1951. — Т. 112.
  • Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в. — М., 1969.
  • Дульзон А.П. Диалекты и говоры тюрков Чулыма. // ж-л «Вопросы тюркологии». — Баку, 1973. — № 2. — С.16—29.
  • Дульзон А.П. Чулымские татары и их язык. // ж-л «Уч. записки Томского гос.пед. ин-та.». — Томск: ТГПИ, 1952. — Т.9
  • Каталог этнографических коллекций музея археологии и этнографии Сибири Томского университета. // Ч.1. Народы Сибири. — Томск: Издательство Том. ун-та, 1979. — 342 с.
  • Кистова А.В. Влияние этнических миграционных процессов на самоопределение коренных малочисленных народов Сибири (на примере этнической группы «чулымцы» Тюхтетского района Красноярского края). — Красноярск, Изд-во Сиб.Фед.ун-та, 2015. Электронный ресурс: science-education.ru
  • Культура коренных малочисленных народов Севера в условиях глобальных трансформаций [Коллективная монография] // Отв.ред. Н.П. Копцева. — СПб.: Эйдос, 2011.
  • Львова Э.Л. Чулымские тюрки (историко-этнографические очерки). Автореф. канд. дис. — М., 1978.
  • Потапов Л.П. Происхождение и формирование хакасской народности. — Абакан, 1957.
  • Томилов Н.А. Что мы знаем о народах Сибири // ж-л «Культура Сибири». — Омск, 1995. — № 2. — С. 25—28.
  • Томилов Н.А. Чулымские тюрки // Народы Сибири и Севера России в XIX веке. — М., 1994. — С. 250—271.
  • Томилов Н.А. Чулымцы // Народы и религии мира: Энциклопедия. — М., 1998. — С. 635—636.
  • Томилов Н.А. Чулымцы // Народы России: Энциклопедия. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1994. — С. 410—412.
  • Тюрки таёжного Причулымья: Популяция и этнос: [Монография] / [ Э.Л. Львова, В.А. Дремов, Г.А. Аксянова и др.]. — Томск: Издательство ТГУ, 1991. — 244 с.:ил. — ISBN 5-7511-0499-4:106.00
  • Чулымцы // Сибирь. Атлас Азиатской России. — М.: Топ-книга, Феория, Дизайн. Информация. Картография, 2007. — 664 с. — ISBN 5-287-00413-3.
  • Чулымцы // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. — ISBN 978-5-287-00718-8.
  • Чулымцы // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей; гл. ред. Р.Г. Рафиков; редкол.: В.П. Кривоногов, Р.Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. — ISBN 978-5-98624-092-3.

Примечания

  1. ↑ Данные приведены в Русской Википедии (2011).
  2. ↑ а б Кистова А.В. Влияние этнических миграционных процессов на самоопределение коренных малочисленных народов Сибири… (Красноярск, 2015)
  3. ↑ За три года до возведения Мелесского острога, тот же отряд под водительством Молчана Лаврова и Осипа Кокарева ставили южный томский бастион — Кузнецкий острог. (См. кн. «Земля Первомайская» [сборник научно-популярных очерков] / Отв.ред. Яковлев Я.А. — Томск: Изд-во Томского университета, 2001. — С.4)
  4. ↑ В старинных источниках указан как Мелесский острог, опорная крепость Мелесской ясашной волости. Использовались также наименования Мелесцкий, Мелецкий, Мелесткий и подобные. В районе близ первоначального острога ныне расположена исчезающая чалдонская (чулымско-народная) деревня Мелецк, где в XVIII веке на небольшом яру у реки была также крепость (острог). Также имеется много наименований чулымцев, чьи племена защищал острог: мелесцы, мелетцы и др. Часть племён верховьев Чулыма в XVI—XVII вв. не поддерживали союз мелессцев с Русской Державой, воевали против них в союзе с киргизами и джунгарами. На них не распространялось наименование мелесцев. Это территории современного Тегульдетского и Зырянского районов Томской области, а также территории поймы Чулыма в современной Кемеровской области.
  5. ↑ Ныне это территория у западной границы Красноярского края. Вероятным местоположением Мелесского/Мелесцкого острога (или даже Мелесткого острога, как указывает его А.П. Дульзон на схеме в своей работе «Чулымские татары и их язык», Томск, 1952), является территория 5-7 км западнее дислокации современного чулымского правобережного посёлка Шпагино II (Бирилюсский район, Красноярский край). По прямой это ок. 350 км восточнее Томска, ок. 270 км. восточнее Асино/Ново-Кусково, или ок. 160 км на ю-з от Енисейска/Лесосибирска. Вероятно, как и другие остроги на территории современной Томской области, острог и поселение с затопляемых в весеннее половодье и просто заболоченных мест, переносилось на новое место. Ныне в 35 км по прямой на северо-запад от места слияния рек Кемчуга и Чулым, в том же Бирилюсском районе, располагается остатки деревни чулымцев под наименованием Мелецк. Местные краеведы утверждают, что Мелецкий (Мелесский) острог располагался на Чулыме именно в месте этого населённого пункта.
  6. ↑ Мелесской землицей считались территории между современными селом Александровским (Туганом) и рекой Енисей в районе Енисейска/Лесосибирска.
  7. ↑ Без мелесских татар-чулымцев.
  8. ↑ Издревле торговля поморов с китайскими купцами шла по линии Вятка (она же у западных руссов — «Сибирская земля») — Обь — Чулым — Монголия/Китай.
  9. ↑ При общей оценочной численности всего населения на берегах Оби и Енисея в 150 тысяч человек, двадцатитысячный народ уже являлся доминирующим на своей территории.
  10. ↑ На территории современной Новосибирской области также есть река Чулым, впадающая в впадает в озеро Малые Чаны. Эта река и озеро расположены в левобережной части бассейна реки Оби. Чулымцы не являются населением Новосибирской области, просто наименование этих разных рек идентично.
  11. ↑ База микроданных Всероссийской переписи населения 2002 года (ныне ресурс закрыт от публичного доступа)
  12. ↑ Всероссийская перепись населения 2002 г. Население малочисленных народов по территориям преимущественного проживания и владению языками.
  13. ↑ Всероссийская перепись 2002 г. Языки России
  14. ↑ Материалы центра «Коголика», 2004: чулымцы Тегульдетского района — виктимизированная (притесняемая) группа населения.
  15. ↑ Там же.
  16. ↑ Курултай — форма съезда тюркских народов.

Ссылки



Источник — https://towiki.ru/index.php?title=Чулымцы&oldid=92591