Если вы заметили ошибку, опечатку, или можете дополнить статью — правьте смело! Сначала необходимо зарегистрироваться (быстро и бесплатно). Затем нажмите кнопку «править» в верхней части страницы и внесите изменения. О том, как загружать иллюстрации, создавать новые статьи и о многом другом можно прочитать в справке.

Альберт Николаевич Книгин: различия между версиями

Материал из Товики — томской вики
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показано 30 промежуточных версий 4 участников)
Строка 1: Строка 1:
'''Альбе́рт Никола́евич Кни́гин''' (8 июня 1929, г. {{w|Иваново}} - 15 ноября 2016 г., [[Томск]]) – кандидат философских наук, профессор кафедры онтологии, теории познания и социальной философии [[Философский факультет ТГУ|философского факультета]] [[ТГУ]].  
[[Изображение:Книгин_АН.jpg|thumb|240px|right|Альберт Николаевич Книгин, 2009 год. <br /><small>Телефото: Телевизионный вещательный центр [[ТГУ]]</small>]]
'''Альбе́рт Никола́евич Кни́гин''' (8 июня 1929, {{w|Иваново}}, {{w|СССР}} — 15 ноября 2016, [[Томск]], {{w|Российская_Федерация|Российская Федерация}}) — известный российский учёный и педагог; профессор кафедры {{w|онтология|онтологии}}, {{w|Эпистемология|теории познания}} и {{w|Социальная_философия|социальной философии}} [[Философский факультет ТГУ|философского факультета]] [[ТГУ]]; {{w|кандидат_философских_наук|кандидат философских наук}}.  


<br />
== Биография ==
== Биография ==
В 1954 году закончил философский факультет {{w|Санкт-Петербургский_государственный_университет|Ленинградского государственного университета}}. В 1957 г. защитил кандидатскую диссертацию «Соотношение логики формальной и логики традиционной». С 1957 г. по 1962 г. преподавал в [[ТГУ|Томском государственном университете]] и в [[ТПУ|Томском политехническом институте]]. На кафедре философии [[ТПУ]] Книгину довелось работать совместно выдающимся российским логиком и философом [[Владимир Александрович Смирнов|Владимиром Александровичем Смирновым]]. С 1962 по 1971 гг. работал заведующим кафедрой марксизма-ленинизма [http://www.agpu.net/glavn/ob%20akad.htm Армавирского педагогического института]. С 1971 г. преподавал в [[ТПУ|ТПИ]], а с 1982 г. по 2009 г. в [[ТГУ]], где читал курсы «Учение о категориях» и «Философские проблемы сознания».
В 1954 году закончил философский факультет {{w|Санкт-Петербургский_государственный_университет|Ленинградского государственного университета}}.  
 
В 1957 защитил кандидатскую диссертацию «Соотношение логики формальной и логики традиционной».  
 
С 1957 по 1962 гг. преподавал в [[ТГУ|Томском государственном университете]] и в [[ТПУ|Томском политехническом институте]]. На кафедре философии [[ТПУ]] Книгину довелось работать совместно выдающимся российским логиком и философом [[Владимир Александрович Смирнов|Владимиром Александровичем Смирновым]].  
 
С 1962 по 1971 гг. работал заведующим кафедрой {{w|Марксизм-ленинизм|марксизма-ленинизма}} [http://www.agpu.net/glavn/ob%20akad.htm Армавирского педагогического института]. С 1971 года преподавал в [[ТПУ|ТПИ]], а с 1982 по 2009 гг. в [[ТГУ]], где читал курсы «Учение о категориях» и «Философские проблемы сознания»<ref>''Завьялова М.П.'' [http://journals.tsu.ru/philosophy/&journal_page=archive&id=511&article_id=26829 Философский факультет Томского государственного университета (исторический очерк). // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. № 2(6)]. — [[Томск]]: Издательство [[ТГУ|Томского университета]], 2009. С. 31.</ref>.


== Научные исследования ==
== Научные исследования ==
В основу методологии естественного реализма (МЕР) Книгин вкладывал установку естественного, философски нерефлексирующего человека. Первичный опыт раскрывается не в случайных внутренних настроениях человека, а в речевом общении, которое и составляет действительность человеческой жизни. В речевой коммуникации общезначимость языка распространяется на естественный опыт человека, что позволяет говорить о реальном присутствии человека в мире. Из этого следует, что жизненный мир первично конституируется естественным языком. Содержащиеся в речевом общении естественные установки восприятия жизни рассматривалось Книгиным в качестве онтологических принципов жизненного мира.
В основу ''методологии естественного реализма'' (МЕР) А.Н. Книгин вкладывал установку естественного, философски нерефлексирующего человека. Первичный опыт раскрывается не в случайных внутренних настроениях человека, а в речевом общении, которое и составляет действительность человеческой жизни. В речевой коммуникации общезначимость языка распространяется на естественный опыт человека, что позволяет говорить о реальном присутствии человека в мире. Из этого следует, что жизненный мир первично конституируется естественным языком. Содержащиеся в речевом общении естественные установки восприятия жизни рассматривалось Книгиным в качестве онтологических принципов жизненного мира<ref>''Книгин А.Н.''  [http://tvfi.narod.ru/knigin/knigin1_3.htm Философские проблемы сознания]. — Томск: Издательство Томского университета, 1998. С.7—8.</ref>.


Механизм конституирования жизненного мира Книгин раскрывал через описание первичных феноменов сознания. Он предложил оригинальную систематизацию возможных трактовок сознания, связав его понимание с онтологическими категориями субстанции, атрибута и модуса («сознание как идеальная субстанция», «сознание как атрибут материальной субстанции», «сознание как модус души» и пр.). Все эти трактовки могут быть приемлемы с позиции МЕР, чем обосновывается философский плюрализм. Это не мешало Книгину иметь собственный подход в русле экзистенциально-феноменологического понимания, в рамках которого сознание уже не определяется ни через субстанцию, ни через атрибут, ни через модус.
Механизм конституирования жизненного мира А.Н. Книгин раскрывал через описание первичных феноменов сознания. Он предложил оригинальную систематизацию возможных трактовок сознания, связав его понимание с онтологическими категориями субстанции, атрибута и модуса («сознание как идеальная субстанция», «сознание как атрибут материальной субстанции», «сознание как модус души» и пр.). Все эти трактовки могут быть приемлемы с позиции МЕР, чем обосновывается {{w|Плюрализм_(философия)|философский плюрализм}}. Это не мешало Книгину иметь собственный подход в русле экзистенциально-феноменологического понимания, в рамках которого сознание уже не определяется ни через субстанцию, ни через атрибут, ни через модус<ref>''Книгин А.Н.'' [http://tvfi.narod.ru/knigin/knigin1_3.htm Философские проблемы сознания]. — [[Томск]]: Издательство Томского университета, 1998. — С.33—34.</ref>.


Раскрывая природу мышления, Книгин ввёл понятие ретенции, трактуя её шире, нежели Э. Гуссерль. Книгин полал, что ретенция сохраняется в форме смутного ощущения в ретенциальном сознании. Ретенцию нельзя отнести к сфере бессознательного, так как она сопровождает осознаваемые феномены, но при этом ретенция не есть что-то наблюдаемое в сознании. Ретенция удерживает не только впечатления от непосредственно прошедшего момента (как в феноменологии Э. Гуссерля), но и вообще любое содержание сознания, включая события, ситуации, слова, ситуации употребления слов и т.д. Если в созерцании открывается присутствие, то в ретенции дано присутствие уже отсутствующего «виртуальное присутствие» неопределенного множества первичных феноменов.
Раскрывая природу мышления, А.Н. Книгин ввёл понятие {{w|ретенция|ретенции}}, трактуя её шире, нежели немецкий философ {{w|Гуссерль,_Эдмунд|Э. Гуссерль}}. Книгин полал, что ретенция сохраняется в форме смутного ощущения в ретенциальном сознании. Ретенцию нельзя отнести к сфере бессознательного, так как она сопровождает осознаваемые феномены, но при этом ретенция не есть что-то наблюдаемое в сознании. Ретенция удерживает не только впечатления от непосредственно прошедшего момента (как в {{w|Феноменология|феноменологии}} Э. Гуссерля), но и вообще любое содержание сознания, включая события, ситуации, слова, ситуации употребления слов и т.д. Если в созерцании открывается присутствие, то в ретенции дано присутствие уже отсутствующего «виртуальное присутствие» неопределённого множества первичных феноменов<ref>''Книгин А.Н.'' [http://tvfi.narod.ru/knigin/knigin4.htm Философские проблемы сознания]. — Томск: Издательство Томского университета, 1998. С.103—106.</ref>.


Связывая ретенцию с неопределенным множеством феноменов, включающим не только пережитые, но и возможные, существующие только в воображении, Книгин обосновывал саму возможность рефлексии. Слово человеческого языка феноменологически соотносится не с самим феноменом называемого, а с его ретенцией. Например, слово «человек» соотносится не с конкретным человеком, а с ретенцией неопределенного множества первичных феноменов, в которых обнаруживается присутствие человека. Идея представляет собой связку слова, ретенции и множества первичных феноменов.
Связывая ретенцию с неопределенным множеством феноменов, включающим не только пережитые, но и возможные, существующие только в воображении, Книгин обосновывал саму возможность рефлексии. Слово человеческого языка феноменологически соотносится не с самим феноменом называемого, а с его ретенцией. Например, слово «человек» соотносится не с конкретным человеком, а с ретенцией неопределенного множества первичных феноменов, в которых обнаруживается присутствие человека. Идея представляет собой связку слова, ретенции и множества первичных феноменов<ref>''Книгин А.Н.'' [http://tvfi.narod.ru/knigin/knigin4.htm Философские проблемы сознания]. — Томск: Издательство Томского университета, 1998. — С.115—123.</ref>.


В созерцании реальность объективного мира конституируется на основе присутствия, а в мышлении на предданности (''пред-данность'') сознанию объектов. Данность всегда предполагает наличное присутствие, предданность этого не требует, здесь присутствие может быть и «виртуальным». Это возможно в ретенциальном сознании, удерживающим след не только от пережитого в прошлом, но и от возможного, воображаемого. На этой особенности ретенции основывается фундаментальное переживание сознания ожидание, которое конституирует предданность.
[[Изображение:Книгин_АН_и_Аванесов_СС_(2009).jpg|thumb|270px|right|Профессор [[С.С. Аванесов]], декан ФсФ ТГУ, поздравляет профессора А.Н. Книгина с 80-летием. <br />Июнь 2009 года. <br /><small>Телефото: ТВЦ [[ТГУ]]</small>]]
В созерцании реальность объективного мира конституируется на основе присутствия, а в мышлении на предданности (''пред-данность'') сознанию объектов. Данность всегда предполагает наличное присутствие, предданность этого не требует, здесь присутствие может быть и «виртуальным». Это возможно в ретенциальном сознании, удерживающим след не только от пережитого в прошлом, но и от возможного, воображаемого. На этой особенности ретенции основывается фундаментальное переживание сознания ожидание, которое конституирует предданность.


Реальность мира удостоверяется в созерцании как присутствие, в мышлении как имманентная убежденность в предданности объектов, а в переживании как ожидание, сообщающее реальному миру экзистенциальный характер. Горизонт ожиданий сопровождает любой созерцаемый, переживаемый, или мыслимый феномен. Время выступает как ожидание, т.е. как возможность будущего, а будущее оказывается ожиданием горизонтов ожиданий. Знание это то, что именно ожидается. Смысл вещи это горизонт её ожиданий, охватывающий бесконечность ее возможных проявлений. Мысль схватывает смысл благодаря соотнесенности с ретенцией не только фактических, но и возможных проявлений вещи, обрисовывая тем самым горизонт ожиданий.
Реальность мира удостоверяется в созерцании как присутствие, в мышлении как {{w|Имманентная_философия|имманентная убеждённость}} в предданности объектов, а в переживании как ожидание, сообщающее реальному миру {{w|Экзистенциализм|экзистенциальный}} характер. Горизонт ожиданий сопровождает любой созерцаемый, переживаемый, или мыслимый {{w|феномен}}. {{w|Время}} выступает как ожидание, т.е. как возможность {{w|будущее|будущего}}, а будущее оказывается ожиданием горизонтов {{w|ожидания|ожиданий}}. {{w|Знание}} — это то, что именно ожидается. Смысл вещи это горизонт её ожиданий, охватывающий бесконечность её возможных проявлений. Мысль схватывает смысл благодаря соотнесенности с ретенцией не только фактических, но и возможных проявлений вещи, обрисовывая тем самым горизонт ожиданий<ref>''Карпицкий Н.Н.'' [https://www.academia.edu/1980558/Карпицкий_Н.Н._Тупик_антропоцентризма_и_новые_способы_философской_проблематизации_Эпистемология_и_философия_науки._Т._VII._1._2006._С._242-247 Тупик антропоцентризма и новые способы философской проблематизации // Эпистемология и философия науки]. — Томск: Издательство Томского университета, 2006. — Т. VII. — № 1. — С. 244—247.]</ref>.


== Основные труды ==  
== Основные труды ==  
* ''Книгин А.Н.'' Философские проблемы сознания. — [[Томск]]: Изд-во [[ТГУ|Том. унт-та]], 1999. — 336 с.
* ''Книгин А.Н.'' [http://vital.lib.tsu.ru/vital/access/manager/Repository/vtls:000045151 Философские проблемы сознания.] — [[Томск]]: Изд-во [[ТГУ|Том. унт-та]], 1999. — 336 с.
* ''Книгин А.Н.'' Учение о категориях.  — [[Томск]]: Изд-во [[ТГУ|Том. унт-та]], 2002. — 292 с.
* ''Книгин А.Н.'' [http://vital.lib.tsu.ru/vital/access/manager/Repository/vtls:000161709 Учение о категориях.] — [[Томск]]: Изд-во [[ТГУ|Том. унт-та]], 2002. — 292 с.
* ''Книгин А.Н.'' К вопросу о соотношении логики математической и логики традиционной // Вестник ЛГУ, серия экономики, философии и права. — {{w|Санкт-Петербург|Ленинград}}, 1958 г. — № 5.
* ''Книгин А.Н.'' К вопросу о соотношении логики математической и логики традиционной // Вестник ЛГУ, серия экономики, философии и права. — {{w|Санкт-Петербург|Ленинград}}, 1958 г. — № 5.
* ''Книгин А.Н.'' Специфика истинности математических выражений закона // Некоторые вопросы критерия истины в научном познании, Краснодар, 1969.
* ''Книгин А.Н.'' Специфика истинности математических выражений закона // Некоторые вопросы критерия истины в научном познании, Краснодар, 1969.
* ''Книгин А.Н.'' Использование анализа и синтеза //Основы методики преподавания философии. — {{w|Москва|М.}}, 1971.
* ''Книгин А.Н.'' Использование анализа и синтеза //Основы методики преподавания философии. — {{w|Москва|М.}}, 1971.
* ''Книгин А.Н.'' Философия и метафилософия // Структура философского знания.  — [[Томск]], 1986.
* ''Книгин А.Н.'' Философия и метафилософия // Структура философского знания.  — [[Томск]], 1986. — ''Электронный ресурс'': [http://vital.lib.tsu.ru/vital/access/manager/Repository/vtls:000029799 vital.lib.tsu.ru].
 
== Библиография ==
* ''Грязнов А.Ф.'' [http://akhmara.blogspot.com/2018/07/blog-post_30.html Рецензия на кн. «А.Н. Книгин. Философские проблемы сознания. Томск: Изд-во Томского университета, 1999. 336 с.» // Вопросы философии (журнал). № 7. 2000. С. 157—158.]
* ''Завьялова М.П.'' [http://journals.tsu.ru/philosophy/&journal_page=archive&id=511&article_id=26829 Философский факультет Томского государственного университета (исторический очерк). // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. № 2(6)]. — Томск: Издательство Томского университета, 2000. — С. 5—34.
* ''[[Николай Николаевич Карпицкий|Карпицкий Н.Н.]]'' [https://www.academia.edu/1980558/Карпицкий_Н.Н._Тупик_антропоцентризма_и_новые_способы_философской_проблематизации_Эпистемология_и_философия_науки._Т._VII._1._2006._С._242-247 Тупик антропоцентризма и новые способы философской проблематизации // Эпистемология и философия науки]. — [[Томск]]: Издательство [[ТГУ|Томского университета]], 2006. — Т. VII. — № 1. — С. 242—247.


== Интернет материалы ==
== Интернет материалы ==
Строка 30: Строка 44:
* [http://onti.tsu.ru/?do=avtor&id=284 ОНТИ НИУ ТГУ. Страница Книгина А.Н.]
* [http://onti.tsu.ru/?do=avtor&id=284 ОНТИ НИУ ТГУ. Страница Книгина А.Н.]
* [http://vasagatovskij.narod.ru/MEMUARI.doc Мемуары: В.Н. Сагатовский]
* [http://vasagatovskij.narod.ru/MEMUARI.doc Мемуары: В.Н. Сагатовский]
* [http://tvproject.tsu.ru/YUbiley-professora-FSF-TGU-A_N_-Knigina/ Юбилей профессора ФСФ ТГУ А.Н. Книгина]
* [http://tvproject.tsu.ru/YUbiley-professora-FSF-TGU-A_N_-Knigina/ Юбилей профессора ФСФ ТГУ А.Н. Книгина]
* [https://www.youtube.com/watch?v=gnGsg2Rly60&t=2s Интервью А.Н. Книгина томскому телевидению, май 2005 года]
* [https://www.youtube.com/watch?v=n-zM8iScYO0&t=24s Репортаж об А.Н. Книгине на томском телевидении, май 2005 года]


<br />
== Примечания ==
{{reflist}}
== Ссылки ==
* [https://www.youtube.com/watch?v=n-zM8iScYO0 Интернет-видео на YouTube (2014)]
* [http://chamo.lib.tsu.ru/search/query;jsessionid=E95F1002FAC8829585F28F186BFA86FB?match_1=PHRASE&field_1=a&term_1=%D0%9A%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%BD,+%D0%90%D0%BB%D1%8C%D0%B1%D0%B5%D1%80%D1%82+%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87+1929-++&theme=system Работы А.Н. Книгина в электронном виде (НБ ТГУ)]
* [http://portal.tpu.ru/departments/kafedra/fil/histori Учёные кафедры философии ТПУ. Книгин А.Н. (фото)]
* [http://www.pandia.ru/text/77/311/45774.php Портал Pandia. Профессор Маргарита Павловна Завьялова о философском факультете и его учёных]
* [http://cyberleninka.ru/article/n/mirovozzrenie-kak-faktor-sotsialnoy-aktivnosti Одна из работ А.Н. Книгина на портале научной литературы «CyberLeninka.ru»]




{{DEFAULTSORT:Книгин Альберт Николаевич}}
{{DEFAULTSORT:Книгин Альберт Николаевич}}
[[Категория:Томские учёные]]
[[Категория:Томские учёные]]
[[Категория:Томские педагоги]]
[[Категория:ТГУ]]
[[Категория:ТГУ]]
[[Категория:ТПУ]]
[[Категория:ТПУ]]
[[Категория:Преподаватели ТГУ]]
[[Категория:Преподаватели ТПУ]]
[[Категория:Философия в Томске]]
[[Категория:Философия в Томске]]
[[Категория:Философы]]
[[Категория:Деятели культуры]]
[[Категория:Деятели культуры]]
[[Категория:Общественное признание]]




{{footer}}
{{footer}}

Текущая версия от 21:33, 14 января 2021

Альберт Николаевич Книгин, 2009 год.
Телефото: Телевизионный вещательный центр ТГУ

Альбе́рт Никола́евич Кни́гин (8 июня 1929, Иваново, СССР — 15 ноября 2016, Томск, Российская Федерация) — известный российский учёный и педагог; профессор кафедры онтологии, теории познания и социальной философии философского факультета ТГУ; кандидат философских наук.


Биография

В 1954 году закончил философский факультет Ленинградского государственного университета.

В 1957 защитил кандидатскую диссертацию «Соотношение логики формальной и логики традиционной».

С 1957 по 1962 гг. преподавал в Томском государственном университете и в Томском политехническом институте. На кафедре философии ТПУ Книгину довелось работать совместно выдающимся российским логиком и философом Владимиром Александровичем Смирновым.

С 1962 по 1971 гг. работал заведующим кафедрой марксизма-ленинизма Армавирского педагогического института. С 1971 года преподавал в ТПИ, а с 1982 по 2009 гг. — в ТГУ, где читал курсы «Учение о категориях» и «Философские проблемы сознания»[1].

Научные исследования

В основу методологии естественного реализма (МЕР) А.Н. Книгин вкладывал установку естественного, философски нерефлексирующего человека. Первичный опыт раскрывается не в случайных внутренних настроениях человека, а в речевом общении, которое и составляет действительность человеческой жизни. В речевой коммуникации общезначимость языка распространяется на естественный опыт человека, что позволяет говорить о реальном присутствии человека в мире. Из этого следует, что жизненный мир первично конституируется естественным языком. Содержащиеся в речевом общении естественные установки восприятия жизни рассматривалось Книгиным в качестве онтологических принципов жизненного мира[2].

Механизм конституирования жизненного мира А.Н. Книгин раскрывал через описание первичных феноменов сознания. Он предложил оригинальную систематизацию возможных трактовок сознания, связав его понимание с онтологическими категориями субстанции, атрибута и модуса («сознание как идеальная субстанция», «сознание как атрибут материальной субстанции», «сознание как модус души» и пр.). Все эти трактовки могут быть приемлемы с позиции МЕР, чем обосновывается философский плюрализм. Это не мешало Книгину иметь собственный подход в русле экзистенциально-феноменологического понимания, в рамках которого сознание уже не определяется ни через субстанцию, ни через атрибут, ни через модус[3].

Раскрывая природу мышления, А.Н. Книгин ввёл понятие ретенции, трактуя её шире, нежели немецкий философ Э. Гуссерль. Книгин полал, что ретенция сохраняется в форме смутного ощущения в ретенциальном сознании. Ретенцию нельзя отнести к сфере бессознательного, так как она сопровождает осознаваемые феномены, но при этом ретенция не есть что-то наблюдаемое в сознании. Ретенция удерживает не только впечатления от непосредственно прошедшего момента (как в феноменологии Э. Гуссерля), но и вообще любое содержание сознания, включая события, ситуации, слова, ситуации употребления слов и т.д. Если в созерцании открывается присутствие, то в ретенции дано присутствие уже отсутствующего — «виртуальное присутствие» неопределённого множества первичных феноменов[4].

Связывая ретенцию с неопределенным множеством феноменов, включающим не только пережитые, но и возможные, существующие только в воображении, Книгин обосновывал саму возможность рефлексии. Слово человеческого языка феноменологически соотносится не с самим феноменом называемого, а с его ретенцией. Например, слово «человек» соотносится не с конкретным человеком, а с ретенцией неопределенного множества первичных феноменов, в которых обнаруживается присутствие человека. Идея представляет собой связку слова, ретенции и множества первичных феноменов[5].

Профессор С.С. Аванесов, декан ФсФ ТГУ, поздравляет профессора А.Н. Книгина с 80-летием.
Июнь 2009 года.
Телефото: ТВЦ ТГУ

В созерцании реальность объективного мира конституируется на основе присутствия, а в мышлении — на предданности (пред-данность) сознанию объектов. Данность всегда предполагает наличное присутствие, предданность этого не требует, здесь присутствие может быть и «виртуальным». Это возможно в ретенциальном сознании, удерживающим след не только от пережитого в прошлом, но и от возможного, воображаемого. На этой особенности ретенции основывается фундаментальное переживание сознания — ожидание, которое конституирует предданность.

Реальность мира удостоверяется в созерцании как присутствие, в мышлении — как имманентная убеждённость в предданности объектов, а в переживании — как ожидание, сообщающее реальному миру экзистенциальный характер. Горизонт ожиданий сопровождает любой созерцаемый, переживаемый, или мыслимый феномен. Время выступает как ожидание, т.е. как возможность будущего, а будущее оказывается ожиданием горизонтов ожиданий. Знание — это то, что именно ожидается. Смысл вещи — это горизонт её ожиданий, охватывающий бесконечность её возможных проявлений. Мысль схватывает смысл благодаря соотнесенности с ретенцией не только фактических, но и возможных проявлений вещи, обрисовывая тем самым горизонт ожиданий[6].

Основные труды

  • Книгин А.Н. Философские проблемы сознания.Томск: Изд-во Том. унт-та, 1999. — 336 с.
  • Книгин А.Н. Учение о категориях.Томск: Изд-во Том. унт-та, 2002. — 292 с.
  • Книгин А.Н. К вопросу о соотношении логики математической и логики традиционной // Вестник ЛГУ, серия экономики, философии и права. — Ленинград, 1958 г. — № 5.
  • Книгин А.Н. Специфика истинности математических выражений закона // Некоторые вопросы критерия истины в научном познании, Краснодар, 1969.
  • Книгин А.Н. Использование анализа и синтеза //Основы методики преподавания философии. — М., 1971.
  • Книгин А.Н. Философия и метафилософия // Структура философского знания. — Томск, 1986. — Электронный ресурс: vital.lib.tsu.ru.

Библиография

Интернет материалы


Примечания

  1. Завьялова М.П. Философский факультет Томского государственного университета (исторический очерк). // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. № 2(6). — Томск: Издательство Томского университета, 2009. С. 31.
  2. Книгин А.Н. Философские проблемы сознания. — Томск: Издательство Томского университета, 1998. С.7—8.
  3. Книгин А.Н. Философские проблемы сознания. — Томск: Издательство Томского университета, 1998. — С.33—34.
  4. Книгин А.Н. Философские проблемы сознания. — Томск: Издательство Томского университета, 1998. С.103—106.
  5. Книгин А.Н. Философские проблемы сознания. — Томск: Издательство Томского университета, 1998. — С.115—123.
  6. Карпицкий Н.Н. Тупик антропоцентризма и новые способы философской проблематизации // Эпистемология и философия науки. — Томск: Издательство Томского университета, 2006. — Т. VII. — № 1. — С. 244—247.]

Ссылки