Николай Николаевич Карпицкий

Николай Николаевич Карпицкий (родился в 1968 г. в Томске) – философ и общественный деятель. Доктор философских наук, профессор СибГМУ.

В студенческие годы активно участвовал в томском «самиздате», а свою позицию радикального либерализма и неприемлемости любых форм авторитаризма выразил еще в школьные годы, что вызвало серьезные затруднения при поступлении в вуз. Закончил философский факультет ТГУ в 1990 г. Читал лекции в Томском государственном университете (1990-1997 гг.), Латвийском государственном университете (1989 г.) и Сибирском государством медицинском университете (с 1998 г. по настоящее время). Стажировался на факультете истории и философии Латвийского госуниверситета (1989 г.) и на философском факультете Московского государственного университета (2004 г.), работал в Томском исследовательском центре по правам человека (1996-1997 г.). В 1995-1999 г. вел общественную деятельность антивоенного, правозащитного и антиавторитарного характера. В 1995 г. защитил кандидатскую диссертацию «Диалектика человеческого бытия», а в 2004 г. докторскую диссертацию «Трансцендентальное предчувствие как феномен человеческой субъективности». В разное время читал курсы лекций: «Философия», «Религиоведение», «Этика», «Эстетика», «История Церкви и догматики», «Философия эллинизма», «Средневековая философия», «Русская философия», «Восточная философия»; спецкурсы: «Русская метафизика всеединства», «Философия христианского неоплатонизма», «Философская сотериология», «Психосоматические традиции в восточной культуре».

В понимании Карпицкого философия – это индивидуальный путь осмысления общезначимого на основе личного жизненного опыта. В 80-х годах Карпицкий стоял на позиции радикального феноменализма, предполагающего отказ от предзаданных смыслов и от всякой предметности и субъектности, понимая бытие как такой спонтанный поток переживаемых ситуаций, в котором случайная игра феноменов могла привести к его расширению, т.е. к «просветлению». В 90-е годы попытка структурированного описания потока ситуаций привела его к идее становления смысла, которое он начинает обосновывать в рамках христианско-неоплатонического подхода. В соответствии с методом неоплатонической диалектики и энергийной парадигмой восточно-христианской традиции он даёт динамическое понимание смысла; на основе систематизации способов соотнесения временных моментов с усилиями воли преодолевает линейное понимание времени и динамически истолковывает вечность; трактует тело как воплощение и оформление воли в инобытии. Бытие он представляет уже не просто как поток ситуаций, а как область общения на основе телесного и смыслового присутствия. Сам мир понимается как область телесного воплощения изначально свободных воль.

В период работы над книгой «Присутствие и трансцендентальное предчувствие» (2002-2004) Карпицкий эволюционирует от неоплатонизма к феноменологии, возрождая при этом свою раннюю установку на беспредпосылочность философского дискурса. Свой метод он обозначает как критически-феноменологический, в соответствии с которым любые предзаданные философские установки мысли должны ставиться под вопрос, в том числе и априорные формы и смыслы. Именно поэтому опыт первичной очевидности не может быть определённостью. Его можно описать как процесс движения к определённости в различных актах смыслопорождения и в сборке мироописания на смысловом, эмоциональном и гилетическом уровнях.

Смысловое бытие не предзадано в аспекте эйдетической определённости, а значит, вариабельно, поэтому априорные смысловые структуры могут варьироваться в различных исторически возникающих культурах. Каждая культура упорядочивает мироописание в соответствии с собственной парадигмой. Априорная структура мироописания отфильтровывает всё, что не укладывается в культурный космос, выявляя лишь один из возможных срезов реального мира. Динамический трансцендентализм, по мнению Карпицкого, открывает возможность понимания других культур через описание самого процесса формирования априорных структур из первичного неопределённого опыта трансцендентального предчувствия. В соответствии с данным подходом Карпицкий показывает переход от экзистенциального опыта детства к определённым культурно-историческим картинам мира и выражению в них опыта тела, ощущения времени, мифологического и исторического сознания и т.д.

Основные труды

Присутствие и трансцендентальное предчувствие. - Томск: Изд-во Том. унт-та, 2003. - 192 с. Тупик антропоцентризма и новые способы философской проблематизации // Эпистемология и философия науки. – М.: Канон, 2006. – Т.VII. - № 1. – С. 240-246. Опыт тела и его судьба в истории культуры // Человек.RU: гуманитарный альманах.– Новосибирск: НГУЭУ, 2007. – С. 131-162.