Альберт Николаевич Книгин

Альбе́рт Никола́евич Кни́гин (8 июня 1929, г. Иваново - 15 ноября 2016 Томск) – кандидат философских наук, профессор кафедры онтологии, теории познания и социальной философии философского факультета ТГУ.

Биография

В 1954 году закончил философский факультет Ленинградского государственного университета. В 1957 г. защитил кандидатскую диссертацию «Соотношение логики формальной и логики традиционной». С 1957 г. по 1962 г. преподавал в Томском государственном университете и в Томском политехническом институте. На кафедре философии ТПУ Книгину довелось работать совместно выдающимся российским логиком и философом Владимиром Александровичем Смирновым. С 1962 по 1971 гг. работал заведующим кафедрой марксизма-ленинизма Армавирского педагогического института. С 1971 г. преподавал в ТПИ, а с 1982 г. по 2009 г. – в ТГУ, где читал курсы «Учение о категориях» и «Философские проблемы сознания».

Научные исследования

В основу методологии естественного реализма (МЕР) Книгин вкладывал установку естественного, философски нерефлексирующего человека. Первичный опыт раскрывается не в случайных внутренних настроениях человека, а в речевом общении, которое и составляет действительность человеческой жизни. В речевой коммуникации общезначимость языка распространяется на естественный опыт человека, что позволяет говорить о реальном присутствии человека в мире. Из этого следует, что жизненный мир первично конституируется естественным языком. Содержащиеся в речевом общении естественные установки восприятия жизни рассматривалось Книгиным в качестве онтологических принципов жизненного мира.

Механизм конституирования жизненного мира Книгин раскрывал через описание первичных феноменов сознания. Он предложил оригинальную систематизацию возможных трактовок сознания, связав его понимание с онтологическими категориями субстанции, атрибута и модуса («сознание как идеальная субстанция», «сознание как атрибут материальной субстанции», «сознание как модус души» и пр.). Все эти трактовки могут быть приемлемы с позиции МЕР, чем обосновывается философский плюрализм. Это не мешало Книгину иметь собственный подход в русле экзистенциально-феноменологического понимания, в рамках которого сознание уже не определяется ни через субстанцию, ни через атрибут, ни через модус.

Раскрывая природу мышления, Книгин ввёл понятие ретенции, трактуя её шире, нежели Э. Гуссерль. Книгин полал, что ретенция сохраняется в форме смутного ощущения в ретенциальном сознании. Ретенцию нельзя отнести к сфере бессознательного, так как она сопровождает осознаваемые феномены, но при этом ретенция не есть что-то наблюдаемое в сознании. Ретенция удерживает не только впечатления от непосредственно прошедшего момента (как в феноменологии Э. Гуссерля), но и вообще любое содержание сознания, включая события, ситуации, слова, ситуации употребления слов и т.д. Если в созерцании открывается присутствие, то в ретенции дано присутствие уже отсутствующего – «виртуальное присутствие» неопределенного множества первичных феноменов.

Связывая ретенцию с неопределенным множеством феноменов, включающим не только пережитые, но и возможные, существующие только в воображении, Книгин обосновывал саму возможность рефлексии. Слово человеческого языка феноменологически соотносится не с самим феноменом называемого, а с его ретенцией. Например, слово «человек» соотносится не с конкретным человеком, а с ретенцией неопределенного множества первичных феноменов, в которых обнаруживается присутствие человека. Идея представляет собой связку слова, ретенции и множества первичных феноменов.

В созерцании реальность объективного мира конституируется на основе присутствия, а в мышлении – на предданности (пред-данность) сознанию объектов. Данность всегда предполагает наличное присутствие, предданность этого не требует, здесь присутствие может быть и «виртуальным». Это возможно в ретенциальном сознании, удерживающим след не только от пережитого в прошлом, но и от возможного, воображаемого. На этой особенности ретенции основывается фундаментальное переживание сознания – ожидание, которое конституирует предданность.

Реальность мира удостоверяется в созерцании как присутствие, в мышлении – как имманентная убежденность в предданности объектов, а в переживании – как ожидание, сообщающее реальному миру экзистенциальный характер. Горизонт ожиданий сопровождает любой созерцаемый, переживаемый, или мыслимый феномен. Время выступает как ожидание, т.е. как возможность будущего, а будущее оказывается ожиданием горизонтов ожиданий. Знание – это то, что именно ожидается. Смысл вещи – это горизонт её ожиданий, охватывающий бесконечность ее возможных проявлений. Мысль схватывает смысл благодаря соотнесенности с ретенцией не только фактических, но и возможных проявлений вещи, обрисовывая тем самым горизонт ожиданий.

Основные труды

• Книгин А.Н. Философские проблемы сознания. — Томск: Изд-во Том. унт-та, 1999. — 336 с.
• Книгин А.Н. Учение о категориях. — Томск: Изд-во Том. унт-та, 2002. — 292 с.
• Книгин А.Н. К вопросу о соотношении логики математической и логики традиционной // Вестник ЛГУ, серия экономики, философии и права. — Ленинград, 1958 г. — № 5.
• Книгин А.Н. Специфика истинности математических выражений закона // Некоторые вопросы критерия истины в научном познании, Краснодар, 1969.
• Книгин А.Н. Использование анализа и синтеза //Основы методики преподавания философии. — М., 1971.
• Книгин А.Н. Философия и метафилософия // Структура философского знания. — Томск, 1986.

Интернет материалы

• Альберт Николаевич Книгин. «Философские проблемы сознания»
• РУДН: гуманитарии России. Книгин Альберт Николаевич
• ОНТИ НИУ ТГУ. Страница Книгина А.Н.
• Мемуары: В.Н. Сагатовский
• Юбилей профессора ФСФ ТГУ А.Н. Книгина