Если вы заметили ошибку, опечатку, или можете дополнить статью — правьте смело! Сначала необходимо зарегистрироваться (быстро и бесплатно). Затем нажмите кнопку «править» в верхней части страницы и внесите изменения. О том, как загружать иллюстрации, создавать новые статьи и о многом другом можно прочитать в справке.
Николай Николаевич Карпицкий: различия между версиями
Petr (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 38: | Строка 38: | ||
{{DEFAULTSORT:Карпицкий Николай Николаевич}} | {{DEFAULTSORT:Карпицкий Николай Николаевич}} | ||
[[Категория:ТГУ]] | [[Категория:ТГУ]] | ||
[[Категория:СибГМУ]] | [[Категория:Преподаватели ТГУ]] | ||
[[Категория:Преподаватели СибГМУ]] | |||
[[Категория:Философия в Томске]] | [[Категория:Философия в Томске]] | ||
{{footer}} | {{footer}} | ||
Версия от 12:43, 21 марта 2019
Николай Николаевич Карпицкий (родился в 1968 г. в Томске) – философ и общественный деятель. Доктор философских наук.
Биография
Преподавал на философском факультете Томского государственного университета (ТГУ) после его окончания в 1990 г.[1] С 1992 по 1994 г. работал заместителем декана философского факультета по учебной работе[2]. В 1995 г. защитил кандидатскую диссертацию «Диалектика человеческого бытия». В 2004 г. защитил докторскую диссертацию «Трансцендентальное предчувствие как феномен человеческой субъективности». Исследование его сориентировано от неоплатонической традиции к феноменологическому анализу трансцендентального предчувствия. А.К. Сухотин был научным руководителем и научным консультантом Н.Н. Карпицкого[1].
В докторской диссертации представлена концепция возникновения и становления трансцендентальных принципов описания мира, смыслового и эмоционального бытия человека, опыта общения, обосновывающая вариабельность и историчность априорной структуры поликультурного мира[3].
В январе 1995 году выступил в томской печати против Чеченской войны[4], принял активное участие в томском антивоенном движении. Организовал в Томске отделение межрегионального движения «Антифашистское молодежное действие»[5]. Выступая против коммунистической идеологии, рассматривал её как современный вариант дуалистической ереси манихейского типа[6].
В 1996-1997 г. работал в Томском исследовательском центре по правам человека, проводил мониторинг состояния с правами человека и редактировал материалы бюллетеня «Права человека»[7].
В 1996-1998 г. был инициатором и организатором общественной кампании за открытие в Томске ночлежки для бездомных. В рамках кампании был организован единственный в России массовый субботник бездомных, который продолжался неделю и был прерван в силу милицейских рейдов против бездомных. Совместно с Павлом Левушканом и Глорией Владимировой участвовал в учреждении общественной организации «Томский приют бездомных». В результате переговоров с городской организацией и при поддержке гранта от отдела Миссионерского Служения ЛЦМС (США) в Томске был открыт первый в городе дом ночного пребывания[7].
В 1998-2013 г. преподавал в Сибирском государственном медицинском университете (Томск) в должности доцента, а с 2006 г. в должности профессора[7].
В ноябре 1999 года открыто выступил против новой войны в Чечне и призвал прокуратуру России привлечь к ответственности В.В. Путина по статье 357 УК РФ «Геноцид»[8].
В 2011 году стал одним из организаторов «Межрелигиозного диалога» в Томске, в котором приняли участие представители большинства конфессий города. По приглашению Общества Сознания Кришны участвовал в качестве специалиста-религиоведа в суде над книгой «Бхагавад-гита как она есть»[9]. С декабря 2011 года начал участвовать в акциях протеста в Томске[10].
В апреле 2013 года начал работать в качестве профессора в Югорском государственном университете (Ханты-Мансийск). Летом этого же года начал работать в качестве лектора в международной религиоведческой школе «Вайшнавская традиция сквозь века» (Днепропетровск)[7].
В 2014 году в ряде публикаций выступил с осуждением политики России в отношении Украины[11]. В сентябре 2014 года был уволен из университета после поездки в Украину на очередную религиоведческую школу в Днепропетровске[12].
С 2015 года проводит полевые исследования на Востоке Украины в зоне боевых действий по нарушению прав верующих. Участвует в волонтерской помощи пострадавшим от войны[13]. С этого же года работает в качестве профессора в перемещённом в г. Харьков Луганском национальном аграрном университете, читает курсы лекций «Философия» и «Философия науки»[7].
Критика
Был подвергнут резкой критике со стороны представителя миссионерского отдела Томской епархии (с 2013 г. митрополии) РПЦ МП Максима Степаненко: «…выступает против любой власти с 90-х, желает поражения России, усугубления кризиса в стране, социальных потрясений. Карпицкий поддерживает и пропагандирует все то, что противостоит Православию и традиционной русской культуре. Он участвовал во всех возможных сектантских сборищах, которые устраивали сектанты и сектофилы в Томске, России и даже в Украине»[14]. Также М. Степаненко обвинил Н. Карпицкого в антироссийской позиции, в создании «Межрелигиозного диалога», ненависти к традиционной культуре и религиозности, защите сект, поездке во «враждебное России государство»[14].
С.Ю. Рыбаков подверг критике позицию Н. Карпицкого в отношении образования: «В высказывании Н.Н. Карпицкого уже содержится неявная виталистическая установка на то, что учитель не должен воспитывать, поскольку воспитание извратит «богоподобность» учащегося… Поэтому, в отличие от традиционной педагогики, где доверие учителю – непременное условие успешности обучения, для Н. Карпицкого именно «сомнение – это важный момент обучения, без которого невозможно сформировать собственную позицию». Причем «собственная позиция» оказывается важнее объективности, духовно-нравственной и культурной традиции»[15].
Примечания
- ↑ а б Мазаева О.Г. О педагогической и научной деятельности кафедры истории философии и логики // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2007. №1. С. 140-154.
- ↑ Завьялова М.П. Философский факультет Томского государственного университета (исторический очерк) // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2009. №2(6). С. 5-34.
- ↑ / Жукова Е.А. Проблематика философии культуры и философской антропологии в научно-квалификационных работах последних лет // Вестник ТГПУ. 2007. Выпуск 11 (74). Серия: Гуманитарные науки (Философия). С. 115-120.
- ↑ Карпицкий Н. Можно победить армию, но нельзя победить народ // Газета «Томский вестник». Январь, 1995.
- ↑ Попова Е. Тоталитаризм – сумерки сознания // Газета «Всё для вас». № 98 от 16.04.1998 г.
- ↑ Дьяков А.В. Гностицизм и русская философия. Опыт историко-философского анализа. Монография. Москва: Изд-во МГСУ "Союз", 2003. 328 с. С. 299-300.
- ↑ а б в г д Портал Baznica.Info.
- ↑ Зайцев А. Премьера Путина хотят посадить в тюрьму // Газета «Томский вестник». 26.11.1999.
- ↑ Тимощук А.С., Филькин К.Н. Казус суда над Бхагавад-гитой Свами Прабхупады: генезис, анализ, реакция общественности и медиа // Вестник Томского государственного университета. История. 2013. №4 (24). С. 178-184.
- ↑ Мария Симонова. И от нас многое зависит // Газета «Красное знамя». 27.12.2011.
- ↑ Карпицкий Н. Зачем нам война // Городской портал «В Томске». 04.03.2014.
- ↑ Бородянский Георгий. Слишком крутой маршрут // Новая газета. Выпуск № 115 от 13 октября 2014.
- ↑ Симакова Лидия. Для россиян страна — это государство, для украинцев — это люди (интервью с Николаем Карпицким) // Агентство новостей ТВ-2. 24.10.2016.
- ↑ а б / Степаненко Максим. Бесы гордости и тщеславия Николая Карпицкого // Портал «Миссионерско-апологетический проект "Путь к Истине"». 14.10.2014.
- ↑ Рыбаков С.Ю. Проблемы обеспечения духовной безопасности в системе образования России: монография / С.Ю. Рыбаков; Ряз. гос. ун-т им. С.А. Есенина. Рязань, 2011. С. 268-269.
Ссылки
- Публикации Карпицкого Н.Н. на Аcademia.edu
- Карпицкий Н.Н.: навигация по публикациям. Систематизация публикаций по тэгам (меткам)
