Если вы заметили ошибку, опечатку, или можете дополнить статью — правьте смело! Сначала необходимо зарегистрироваться (быстро и бесплатно). Затем нажмите кнопку «править» в верхней части страницы и внесите изменения. О том, как загружать иллюстрации, создавать новые статьи и о многом другом можно прочитать в справке.

Николай Николаевич Карпицкий: различия между версиями

Материал из Товики — томской вики
Нет описания правки
 
(не показано 10 промежуточных версий этого же участника)
Строка 8: Строка 8:
В январе 1995 году выступил в томской печати против Чеченской войны<ref>[https://www.academia.edu/3836474/Карпицкий_Н.Н._Можно_разгромить_армию_но_нельзя_победить_народ_Томский_вестник_январь._1995/ Карпицкий Н. Можно победить армию, но нельзя победить народ // Газета «Томский вестник». Январь, 1995.]</ref>, принял активное участие в томском антивоенном движении. Организовал в Томске отделение межрегионального движения «Антифашистское молодежное действие»<ref>[https://www.academia.edu/31020761/Дайджест_прессы_г._Томска_за_1998-1999_гг._Антифашистское_молодежное_действие_в_Томске_и_Н.Н._Карпицкий_/ Попова Е. Тоталитаризм – сумерки сознания // Газета «Всё для вас». № 98 от 16.04.1998 г.]</ref>. Выступая против коммунистической идеологии, рассматривал её как современный вариант дуалистической ереси манихейского типа<ref>Дьяков А.В. Гностицизм и русская философия. Опыт историко-философского анализа. Монография. Москва: Изд-во МГСУ "Союз", 2003. 328 с. С. 299-300.</ref>.  
В январе 1995 году выступил в томской печати против Чеченской войны<ref>[https://www.academia.edu/3836474/Карпицкий_Н.Н._Можно_разгромить_армию_но_нельзя_победить_народ_Томский_вестник_январь._1995/ Карпицкий Н. Можно победить армию, но нельзя победить народ // Газета «Томский вестник». Январь, 1995.]</ref>, принял активное участие в томском антивоенном движении. Организовал в Томске отделение межрегионального движения «Антифашистское молодежное действие»<ref>[https://www.academia.edu/31020761/Дайджест_прессы_г._Томска_за_1998-1999_гг._Антифашистское_молодежное_действие_в_Томске_и_Н.Н._Карпицкий_/ Попова Е. Тоталитаризм – сумерки сознания // Газета «Всё для вас». № 98 от 16.04.1998 г.]</ref>. Выступая против коммунистической идеологии, рассматривал её как современный вариант дуалистической ереси манихейского типа<ref>Дьяков А.В. Гностицизм и русская философия. Опыт историко-философского анализа. Монография. Москва: Изд-во МГСУ "Союз", 2003. 328 с. С. 299-300.</ref>.  


В 1996-1997 г. работал специалистом службы наблюдения в [[Томский исследовательский центр по правам человека|Томском исследовательском центре по правам человека]]. В 1996 выступил инициатором общегородского субботника бездомных, принял участие в учреждении общественной организации «Томский приют бездомных» и работал в ней в качестве зам. председателя. Участвовал в работе по привлечению грантов и переговорах с администрациями Томска и Томской области, в результате чего в Томске был открыт первый в городе дом ночного пребывания.<ref name="Профессора">[ http://dspace.lgnau.edu.ua/xmlui/handle/123456789/2017?show=full/Карпицкий Николай Николаевич // Профессора медицинского факультета Императорского (государственного) Томского университета – Томского медицинского института – Сибирского государственного медицинского университета (1878–2013): Биографический словарь / С.Ф. Фоминых, С.А. Некрылов, М.В. Грибовский, Г.И. Мендрина, А.И. Венгеровский, В.В. Новицкий. – 2-е изд., испр. и доп. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2013. Т. 1. – С. 328–329.]</ref>.
В 1996-1997 г. работал специалистом службы наблюдения в [[Томский исследовательский центр по правам человека|Томском исследовательском центре по правам человека]]. В 1996 выступил инициатором общегородского субботника бездомных, принял участие в учреждении общественной организации «Томский приют бездомных» и работал в ней в качестве зам. председателя. Участвовал в работе по привлечению грантов и переговорах с администрациями Томска и Томской области, в результате чего в Томске был открыт первый в городе дом ночного пребывания.<ref name="Профессора">[http://dspace.lgnau.edu.ua/xmlui/handle/123456789/2017?show=full/Карпицкий Николай Николаевич // Профессора медицинского факультета Императорского (государственного) Томского университета – Томского медицинского института – Сибирского государственного медицинского университета (1878–2013): Биографический словарь. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2013. Т. 1. – С. 328–329.]</ref>.


В 1998-2013 г. преподавал в [[Сибирский государственный медицинский университет|Сибирском государственном медицинском университете (Томск)]] в должности доцента, а с 2006 г. в должности профессора<ref name="Профессора"></ref>.
В 1998-2013 г. преподавал в [[Сибирский государственный медицинский университет|Сибирском государственном медицинском университете (Томск)]] в должности доцента, а с 2006 г. в должности профессора<ref name="Профессора"></ref>.
Строка 16: Строка 16:
В 2011 году стал одним из организаторов «Межрелигиозного диалога» в Томске, в котором приняли участие представители большинства конфессий города. С 2011 по 2013 гг. координатором. круглого стола «Межрелигиозный диалог» в Томске. В 2012–2013 гг. подготовил доклады по состоянию прав религиозных организаций в Томской области для уполномоченного по правам человека Томской области [[Нелли Степановна Кречетова|Нелли Кречтовой]]<ref name="Профессора"></ref>. По приглашению Общества Сознания Кришны участвовал в качестве специалиста-религиоведа [[Судебный процесс над книгой «Бхагавад-гита как она есть»|в суде над книгой «Бхагавад-гита как она есть»]]<ref>[http://journals.tsu.ru/history/&journal_page=archive&id=919&article_id=1323/ Тимощук А.С., Филькин К.Н. Казус суда над Бхагавад-гитой Свами Прабхупады: генезис, анализ, реакция общественности и медиа // Вестник Томского государственного университета. История. 2013. №4 (24). С. 178-184.]</ref>. С декабря 2011 года начал участвовать в акциях протеста в Томске<ref>[http://krasnoeznamya.tomsk.ru/?news-name=2497/ Мария Симонова. И от нас многое зависит // Газета «Красное знамя». 27.12.2011.]</ref>. В 2013 году в качестве специалиста-религиоведа принял участие в суде над руководителем организации «Преображение России» в Кемерово<ref name="Профессора"></ref>.
В 2011 году стал одним из организаторов «Межрелигиозного диалога» в Томске, в котором приняли участие представители большинства конфессий города. С 2011 по 2013 гг. координатором. круглого стола «Межрелигиозный диалог» в Томске. В 2012–2013 гг. подготовил доклады по состоянию прав религиозных организаций в Томской области для уполномоченного по правам человека Томской области [[Нелли Степановна Кречетова|Нелли Кречтовой]]<ref name="Профессора"></ref>. По приглашению Общества Сознания Кришны участвовал в качестве специалиста-религиоведа [[Судебный процесс над книгой «Бхагавад-гита как она есть»|в суде над книгой «Бхагавад-гита как она есть»]]<ref>[http://journals.tsu.ru/history/&journal_page=archive&id=919&article_id=1323/ Тимощук А.С., Филькин К.Н. Казус суда над Бхагавад-гитой Свами Прабхупады: генезис, анализ, реакция общественности и медиа // Вестник Томского государственного университета. История. 2013. №4 (24). С. 178-184.]</ref>. С декабря 2011 года начал участвовать в акциях протеста в Томске<ref>[http://krasnoeznamya.tomsk.ru/?news-name=2497/ Мария Симонова. И от нас многое зависит // Газета «Красное знамя». 27.12.2011.]</ref>. В 2013 году в качестве специалиста-религиоведа принял участие в суде над руководителем организации «Преображение России» в Кемерово<ref name="Профессора"></ref>.


В апреле 2013 года начал работать в качестве профессора в Югорском государственном университете (Ханты-Мансийск). Летом этого же года начал работать в качестве лектора в международной религиоведческой школе «Вайшнавская традиция сквозь века» (Днепр)<ref name="Украина после 2014">[https://nikukraine.blogspot.com/p/blog-page_21.html/Украина после 2014 года]</ref>.
В апреле 2013 года начал работать в качестве профессора в Югорском государственном университете (Ханты-Мансийск). Летом этого же года начал работать в качестве лектора в международной религиоведческой школе «Вайшнавская традиция сквозь века» (Днепр)<ref name="Украина после 2014">[https://nikukraine.blogspot.com/p/blog-page_21.html / Украина после 2014 года]</ref>.


В 2014 году в ряде публикаций выступил с осуждением политики России в отношении Украины<ref>[https://news.vtomske.ru/view/84060-zachem-nam-voina/ Карпицкий Н. Зачем нам война // Городской портал «В Томске». 04.03.2014.]</ref>. В сентябре 2014 года был уволен из университета после поездки в Украину на очередную религиоведческую школу в Днепропетровске<ref>[https://www.novayagazeta.ru/articles/2014/10/13/61541-slishkom-krutoy-marshrut/ Бородянский Георгий. Слишком крутой маршрут // Новая газета. Выпуск № 115 от 13 октября 2014.]</ref><ref>[https://2009-2017.state.gov/j/drl/rls/hrrpt/2014/eur/236570.htm/Country Reports on Human Rights Practices for 2014: Russia // United States Department of State. Bureauof Democracy, Human Rights and Labor]</ref>.
В 2014 году в ряде публикаций выступил с осуждением политики России в отношении Украины<ref>[https://news.vtomske.ru/view/84060-zachem-nam-voina/ Карпицкий Н. Зачем нам война // Городской портал «В Томске». 04.03.2014.]</ref>. В сентябре 2014 года был уволен из университета после поездки в Украину на очередную религиоведческую школу в Днепропетровске<ref>[https://www.novayagazeta.ru/articles/2014/10/13/61541-slishkom-krutoy-marshrut / Бородянский Георгий. Слишком крутой маршрут // Новая газета. Выпуск № 115 от 13 октября 2014.]</ref><ref>[https://2009-2017.state.gov/j/drl/rls/hrrpt/2014/eur/236570.htm / Country Reports on Human Rights Practices for 2014: Russia // United States Department of State. Bureauof Democracy, Human Rights and Labor]</ref>.


С 2015 года проводит полевые исследования на Востоке Украины в зоне боевых действий по нарушению прав верующих. Участвует в волонтерской помощи пострадавшим от войны<ref>[http://tv2.today/TV2Old/Dlja-rossijan-strana-jeto-gosudarstvo-dlja-ukraincev-dljajeto-ljudi/ Симакова Лидия. Для россиян страна — это государство, для украинцев — это люди (интервью с Николаем Карпицким) // Агентство новостей ТВ-2. 24.10.2016.]</ref>. С этого же года работает в качестве профессора в перемещённом в г. Харьков Луганском национальном аграрном университете, читает курсы лекций «Философия» и «Философия науки»<ref name="Украина после 2014"></ref>.
С 2015 года проводит полевые исследования на Востоке Украины в зоне боевых действий по нарушению прав верующих. Участвует в волонтерской помощи пострадавшим от войны<ref>[https://nikukraine.blogspot.com/2020/02/blog-post.html / Симакова Лидия. Для россиян страна — это государство, для украинцев — это люди (интервью с Николаем Карпицким) // Агентство новостей ТВ-2. 24.10.2016.]</ref>. С осени 2015 года преподает в перемещенном Луганском национальном аграрном университете (Харьков, Старобельск, Славянск).<ref name="Украина после 2014"></ref>.


== Критика ==
== Критика ==
Был подвергнут резкой критике со стороны представителя миссионерского отдела Томской епархии  (с 2013 г. митрополии) РПЦ МП Максима Степаненко: «…выступает против любой власти с 90-х, желает поражения России, усугубления кризиса в стране, социальных потрясений. Карпицкий поддерживает и пропагандирует все то, что противостоит Православию и традиционной русской культуре. Он участвовал во всех возможных сектантских сборищах, которые устраивали сектанты и сектофилы в Томске, России и даже в Украине»<ref name=" www.k-istine.ru">[http://www.k-istine.ru/head/daily_reflection/daily_reflection-195.htm / Степаненко Максим. Бесы гордости и тщеславия Николая Карпицкого // Портал «Миссионерско-апологетический проект "Путь к Истине"». 14.10.2014.]</ref>. Также М. Степаненко обвинил Н. Карпицкого в антироссийской позиции, в создании [[Межрелигиозный диалог в Томске|«Межрелигиозного диалога»]], ненависти к традиционной культуре и религиозности, защите сект, поездке во «враждебное России государство»<ref name=" www.k-istine.ru" />.
Был подвергнут резкой критике со стороны представителя миссионерского отдела Томской епархии  (с 2013 г. митрополии) РПЦ МП Максима Степаненко: «…выступает против любой власти с 90-х, желает поражения России, усугубления кризиса в стране, социальных потрясений. Карпицкий поддерживает и пропагандирует все то, что противостоит Православию и традиционной русской культуре. Он участвовал во всех возможных сектантских сборищах, которые устраивали сектанты и сектофилы в Томске, России и даже в Украине»<ref name=" www.k-istine.ru">[https://k-istine.ru/daily_reflection/daily_reflection-195.htm / Степаненко Максим. Бесы гордости и тщеславия Николая Карпицкого // Портал «Миссионерско-апологетический проект "Путь к Истине"». 14.10.2014.]</ref>. Также М. Степаненко обвинил Н. Карпицкого в антироссийской позиции, в создании [[Межрелигиозный диалог в Томске|«Межрелигиозного диалога»]], ненависти к традиционной культуре и религиозности, защите сект, поездке во «враждебное России государство»<ref name=" www.k-istine.ru" />.


С.Ю. Рыбаков подверг критике позицию Н. Карпицкого в отношении образования: «В высказывании Н.Н. Карпицкого уже содержится неявная виталистическая установка на то, что учитель не должен воспитывать, поскольку воспитание извратит «богоподобность» учащегося… Поэтому, в отличие от традиционной педагогики, где доверие учителю – непременное условие успешности обучения, для Н. Карпицкого именно «сомнение – это важный момент обучения, без которого невозможно сформировать собственную позицию». Причем «собственная позиция» оказывается важнее объективности, духовно-нравственной и культурной традиции»<ref>Рыбаков С.Ю. Проблемы обеспечения духовной безопасности в системе образования России: монография / С.Ю. Рыбаков; Ряз. гос. ун-т им. С.А. Есенина. Рязань, 2011. С. 268-269.</ref>.
С.Ю. Рыбаков подверг критике позицию Н. Карпицкого в отношении образования: «В высказывании Н.Н. Карпицкого уже содержится неявная виталистическая установка на то, что учитель не должен воспитывать, поскольку воспитание извратит «богоподобность» учащегося… Поэтому, в отличие от традиционной педагогики, где доверие учителю – непременное условие успешности обучения, для Н. Карпицкого именно «сомнение – это важный момент обучения, без которого невозможно сформировать собственную позицию». Причем «собственная позиция» оказывается важнее объективности, духовно-нравственной и культурной традиции»<ref>Рыбаков С.Ю. Проблемы обеспечения духовной безопасности в системе образования России: монография / С.Ю. Рыбаков; Ряз. гос. ун-т им. С.А. Есенина. Рязань, 2011. С. 268-269.</ref>.

Текущая версия от 01:43, 16 июля 2021

Николай Николаевич Карпицкий (родился в 1968 г. в Томске) – философ и общественный деятель. Доктор философских наук.

Биография

Преподавал на философском факультете Томского государственного университета (ТГУ) после его окончания в 1990 г.[1] С 1992 по 1994 г. работал заместителем декана философского факультета по учебной работе[2]. В 1995 г. защитил кандидатскую диссертацию «Диалектика человеческого бытия». В 2004 г. защитил докторскую диссертацию «Трансцендентальное предчувствие как феномен человеческой субъективности». Исследование его сориентировано от неоплатонической традиции к феноменологическому анализу трансцендентального предчувствия. А.К. Сухотин был научным руководителем и научным консультантом Н.Н. Карпицкого[1].

В докторской диссертации представлена концепция возникновения и становления трансцендентальных принципов описания мира, смыслового и эмоционального бытия человека, опыта общения, обосновывающая вариабельность и историчность априорной структуры поликультурного мира[3].

В январе 1995 году выступил в томской печати против Чеченской войны[4], принял активное участие в томском антивоенном движении. Организовал в Томске отделение межрегионального движения «Антифашистское молодежное действие»[5]. Выступая против коммунистической идеологии, рассматривал её как современный вариант дуалистической ереси манихейского типа[6].

В 1996-1997 г. работал специалистом службы наблюдения в Томском исследовательском центре по правам человека. В 1996 выступил инициатором общегородского субботника бездомных, принял участие в учреждении общественной организации «Томский приют бездомных» и работал в ней в качестве зам. председателя. Участвовал в работе по привлечению грантов и переговорах с администрациями Томска и Томской области, в результате чего в Томске был открыт первый в городе дом ночного пребывания.[7].

В 1998-2013 г. преподавал в Сибирском государственном медицинском университете (Томск) в должности доцента, а с 2006 г. в должности профессора[7].

В ноябре 1999 года открыто выступил против новой войны в Чечне и призвал прокуратуру России привлечь к ответственности В.В. Путина по статье 357 УК РФ «Геноцид»[8].

В 2011 году стал одним из организаторов «Межрелигиозного диалога» в Томске, в котором приняли участие представители большинства конфессий города. С 2011 по 2013 гг. координатором. круглого стола «Межрелигиозный диалог» в Томске. В 2012–2013 гг. подготовил доклады по состоянию прав религиозных организаций в Томской области для уполномоченного по правам человека Томской области Нелли Кречтовой[7]. По приглашению Общества Сознания Кришны участвовал в качестве специалиста-религиоведа в суде над книгой «Бхагавад-гита как она есть»[9]. С декабря 2011 года начал участвовать в акциях протеста в Томске[10]. В 2013 году в качестве специалиста-религиоведа принял участие в суде над руководителем организации «Преображение России» в Кемерово[7].

В апреле 2013 года начал работать в качестве профессора в Югорском государственном университете (Ханты-Мансийск). Летом этого же года начал работать в качестве лектора в международной религиоведческой школе «Вайшнавская традиция сквозь века» (Днепр)[11].

В 2014 году в ряде публикаций выступил с осуждением политики России в отношении Украины[12]. В сентябре 2014 года был уволен из университета после поездки в Украину на очередную религиоведческую школу в Днепропетровске[13][14].

С 2015 года проводит полевые исследования на Востоке Украины в зоне боевых действий по нарушению прав верующих. Участвует в волонтерской помощи пострадавшим от войны[15]. С осени 2015 года преподает в перемещенном Луганском национальном аграрном университете (Харьков, Старобельск, Славянск).[11].

Критика

Был подвергнут резкой критике со стороны представителя миссионерского отдела Томской епархии (с 2013 г. митрополии) РПЦ МП Максима Степаненко: «…выступает против любой власти с 90-х, желает поражения России, усугубления кризиса в стране, социальных потрясений. Карпицкий поддерживает и пропагандирует все то, что противостоит Православию и традиционной русской культуре. Он участвовал во всех возможных сектантских сборищах, которые устраивали сектанты и сектофилы в Томске, России и даже в Украине»[16]. Также М. Степаненко обвинил Н. Карпицкого в антироссийской позиции, в создании «Межрелигиозного диалога», ненависти к традиционной культуре и религиозности, защите сект, поездке во «враждебное России государство»[16].

С.Ю. Рыбаков подверг критике позицию Н. Карпицкого в отношении образования: «В высказывании Н.Н. Карпицкого уже содержится неявная виталистическая установка на то, что учитель не должен воспитывать, поскольку воспитание извратит «богоподобность» учащегося… Поэтому, в отличие от традиционной педагогики, где доверие учителю – непременное условие успешности обучения, для Н. Карпицкого именно «сомнение – это важный момент обучения, без которого невозможно сформировать собственную позицию». Причем «собственная позиция» оказывается важнее объективности, духовно-нравственной и культурной традиции»[17].

Примечания

  1. ↑ а б Мазаева О.Г. О педагогической и научной деятельности кафедры истории философии и логики // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2007. №1. С. 140-154.
  2. ↑ Завьялова М.П. Философский факультет Томского государственного университета (исторический очерк) // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2009. №2(6). С. 5-34.
  3. ↑ / Жукова Е.А. Проблематика философии культуры и философской антропологии в научно-квалификационных работах последних лет // Вестник ТГПУ. 2007. Выпуск 11 (74). Серия: Гуманитарные науки (Философия). С. 115-120.
  4. ↑ Карпицкий Н. Можно победить армию, но нельзя победить народ // Газета «Томский вестник». Январь, 1995.
  5. ↑ Попова Е. Тоталитаризм – сумерки сознания // Газета «Всё для вас». № 98 от 16.04.1998 г.
  6. ↑ Дьяков А.В. Гностицизм и русская философия. Опыт историко-философского анализа. Монография. Москва: Изд-во МГСУ "Союз", 2003. 328 с. С. 299-300.
  7. ↑ а б в г Николай Николаевич // Профессора медицинского факультета Императорского (государственного) Томского университета – Томского медицинского института – Сибирского государственного медицинского университета (1878–2013): Биографический словарь. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2013. Т. 1. – С. 328–329.
  8. ↑ Зайцев А. Премьера Путина хотят посадить в тюрьму // Газета «Томский вестник». 26.11.1999.
  9. ↑ Тимощук А.С., Филькин К.Н. Казус суда над Бхагавад-гитой Свами Прабхупады: генезис, анализ, реакция общественности и медиа // Вестник Томского государственного университета. История. 2013. №4 (24). С. 178-184.
  10. ↑ Мария Симонова. И от нас многое зависит // Газета «Красное знамя». 27.12.2011.
  11. ↑ а б / Украина после 2014 года
  12. ↑ Карпицкий Н. Зачем нам война // Городской портал «В Томске». 04.03.2014.
  13. ↑ / Бородянский Георгий. Слишком крутой маршрут // Новая газета. Выпуск № 115 от 13 октября 2014.
  14. ↑ / Country Reports on Human Rights Practices for 2014: Russia // United States Department of State. Bureauof Democracy, Human Rights and Labor
  15. ↑ / Симакова Лидия. Для россиян страна — это государство, для украинцев — это люди (интервью с Николаем Карпицким) // Агентство новостей ТВ-2. 24.10.2016.
  16. ↑ а б / Степаненко Максим. Бесы гордости и тщеславия Николая Карпицкого // Портал «Миссионерско-апологетический проект "Путь к Истине"». 14.10.2014.
  17. ↑ Рыбаков С.Ю. Проблемы обеспечения духовной безопасности в системе образования России: монография / С.Ю. Рыбаков; Ряз. гос. ун-т им. С.А. Есенина. Рязань, 2011. С. 268-269.

Ссылки



Источник — https://towiki.ru/index.php?title=Николай_Николаевич_Карпицкий&oldid=225787