Сергей Иосифович Гессен - История изменений

Oleg K. Abramov в 14:11, 14 января 2021

2021-01-14T14:11:53Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:11, 14 января 2021
Строка 1:		Строка 1:
	'''Сергей Иосифович Гессен''' (1887—1950) — русский философ-неокантианец, педагог, правовед. С 1917 по 1921 заведовал кафедрой педагогики на ~~историко~~-филологическом факультете [[Томский государственный университет\|Томского государственного университета]]. В 1921 вернулся в {{w\|Петроград}}, в 1922 году эмигрировал в {{w\|Прага\|Прагу}}. С 1935 преподавал в {{w\|Варшава\|Варшаве}}, а после войны — в {{w\|Лодзь\|Лодзи}}.		'''Сергей Иосифович Гессен''' (1887—1950) — русский философ-неокантианец, педагог, правовед.



			С 1917 по 1921 заведовал кафедрой педагогики на Историко-филологическом факультете [[Томский государственный университет\|Томского государственного университета]]. В 1921 вернулся в {{w\|Петроград}}, в 1922 году эмигрировал в {{w\|Прага\|Прагу}}. С 1935 преподавал в {{w\|Варшава\|Варшаве}}, а после войны — в {{w\|Лодзь\|Лодзи}}.

	Гессен соединяет принципы трансцендентализма с диалектическим методом, позволяющим связать независимые группы понятий. Допуская плюрализм в систематике понятий, Гессен утверждает, что подлинная иерархия понятий необходимо должна быть синтезом монизма и плюрализма на основе предложенного им диалектического «метода полноты», в соответствии с которым синтез частного и общего есть конкретность понятий, а их взаимная разъединенность — абстрактность. Метод полноты позволяет преодолеть умаление конкретности и диалектически развернуть монизм в плюрализм.		Гессен соединяет принципы трансцендентализма с диалектическим методом, позволяющим связать независимые группы понятий. Допуская плюрализм в систематике понятий, Гессен утверждает, что подлинная иерархия понятий необходимо должна быть синтезом монизма и плюрализма на основе предложенного им диалектического «метода полноты», в соответствии с которым синтез частного и общего есть конкретность понятий, а их взаимная разъединенность — абстрактность. Метод полноты позволяет преодолеть умаление конкретности и диалектически развернуть монизм в плюрализм.

Oleg K. Abramov в 06:25, 28 июля 2018

2018-07-28T06:25:20Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:25, 28 июля 2018
Строка 1:		Строка 1:
	'''Сергей Иосифович Гессен''' (~~1887-1950~~) – русский философ-неокантианец, педагог, правовед. С 1917 по 1921 заведовал кафедрой педагогики на историко-филологическом факультете [[Томский государственный университет\|Томского государственного университета]]. В 1921 вернулся в Петроград, в ~~1922 г.~~ эмигрировал в Прагу. С 1935 преподавал в Варшаве, а после ~~войны –~~ в Лодзи.		'''Сергей Иосифович Гессен''' (1887—1950) — русский философ-неокантианец, педагог, правовед. С 1917 по 1921 заведовал кафедрой педагогики на историко-филологическом факультете [[Томский государственный университет\|Томского государственного университета]]. В 1921 вернулся в {{w\|Петроград}}, в 1922 году эмигрировал в {{w\|Прага\|Прагу}}. С 1935 преподавал в {{w\|Варшава\|Варшаве}}, а после войны — в {{w\|Лодзь\|Лодзи}}.

	Гессен соединяет принципы трансцендентализма с диалектическим методом, позволяющим связать независимые группы понятий. Допуская плюрализм в систематике понятий, Гессен утверждает, что подлинная иерархия понятий необходимо должна быть синтезом монизма и плюрализма на основе предложенного им диалектического «метода полноты», в соответствии с которым синтез частного и общего есть конкретность понятий, а их взаимная ~~разъединенность –~~ абстрактность. Метод полноты позволяет преодолеть умаление конкретности и диалектически развернуть монизм в плюрализм.		Гессен соединяет принципы трансцендентализма с диалектическим методом, позволяющим связать независимые группы понятий. Допуская плюрализм в систематике понятий, Гессен утверждает, что подлинная иерархия понятий необходимо должна быть синтезом монизма и плюрализма на основе предложенного им диалектического «метода полноты», в соответствии с которым синтез частного и общего есть конкретность понятий, а их взаимная разъединенность — абстрактность. Метод полноты позволяет преодолеть умаление конкретности и диалектически развернуть монизм в плюрализм.
	Эмпирический субъект – это лишь возможность личности, сама личность созидается только через работу над сверхличными задачами и через приобщение к миру «сверхличных» трансцендентальных ценностей. Свобода предполагается в силу независимости духовной основы личности от эмпирической сферы, поэтому начало свободы в человеке трансцендентально. Свобода обнаруживается не как эмпирический факт, а как цель, волевое намерение. В соответствии с этим можно выделить ценности, которые воплощают в себе цели или задания. Они выступают в качестве культурных ценностей, выражаясь в практически реализуемых ценностях человеческой жизни. Свободные действия несут безусловную новизну и не могут быть просчитаны эмпирически. Этика и право дают механизмы реализации свободы, которые воплощают практическую интуицию воли – волезрение.

	~~На основе данного понимания~~ личности ~~Гессен создаёт собственную философию образования~~. Свобода ~~– это основа взаимоотношений учителя и ученика и предполагает~~ не ~~выбор между наличными путями~~, а ~~созидание нового пути~~, ~~не существовавшего ранее даже~~ в ~~виде возможного выхода~~. ~~Поэтому~~ в ~~образовании дисциплина реализуется через свободу~~, ~~а свобода через закон долга. Задача обучения состоит~~ в ~~таком овладении методом, который открывает возможность его самостоятельного применения~~. ~~Преподавание~~ не должно сводиться к трансляции фактологических знаний, сказанное всегда должно указывать на нечто большее, на другое еще не высказанное знание. Цель образования в приобщении личности к культурным ценностям, открывающим новые возможности ее самореализации. В ряде работ Гессен также рассматривал проблемы нравственной философии, теории права, ~~закономерности общественного развития~~.		Эмпирический субъект — это лишь возможность личности, сама личность созидается только через работу над сверхличными задачами и через приобщение к миру «сверхличных» трансцендентальных ценностей. Свобода предполагается в силу независимости духовной основы личности от эмпирической сферы, поэтому начало свободы в человеке трансцендентально. Свобода обнаруживается не как эмпирический факт, а как цель, волевое намерение. В соответствии с этим можно выделить ценности, которые воплощают в себе цели или задания. Они выступают в качестве культурных ценностей, выражаясь в практически реализуемых ценностях человеческой жизни. Свободные действия несут безусловную новизну и не могут быть просчитаны эмпирически. Этика и право дают механизмы реализации свободы, которые воплощают практическую интуицию воли — волезрение.

	== Основные труды ==		На основе данного понимания личности Гессен создаёт собственную философию образования. Свобода — это основа взаимоотношений учителя и ученика и предполагает не выбор между наличными путями, а созидание нового пути, не существовавшего ранее даже в виде возможного выхода. Поэтому в образовании дисциплина реализуется через свободу, а свобода через закон долга. Задача обучения состоит в таком овладении методом, который открывает возможность его самостоятельного применения. Преподавание не должно сводиться к трансляции фактологических знаний, сказанное всегда должно указывать на нечто большее, на другое еще не высказанное знание. Цель образования в приобщении личности к культурным ценностям, открывающим новые возможности ее самореализации. В ряде работ Гессен также рассматривал проблемы нравственной философии, теории права, закономерности общественного развития.
	* «Философия наказания» («Логос», ~~1912-1913~~)
			== Основные труды ==
			* «Философия наказания» («Логос», 1912—1913)
	* «Основы педагогики. Введение в прикладную философию» (1923)		* «Основы педагогики. Введение в прикладную философию» (1923)
	* «Монизм и плюрализм в системе понятий» (1928)		* «Монизм и плюрализм в системе понятий» (1928)
	* ~~«Трагедия~~ добродетели в «Братьях Карамазовых» Достоевского (1928)		* "Трагедия добродетели в «Братьях Карамазовых» Достоевского (1928)
	* «Проблема конституционного социализма» («Современные записки», ~~1924-1928~~)		* «Проблема конституционного социализма» («Современные записки», 1924—1928)

	{{DEFAULTSORT:Гессен Сергей Иосифович }}		{{DEFAULTSORT:Гессен Сергей Иосифович }}
	[[Категория:Томские учёные]]		[[Категория:Томские учёные]]
			[[Категория:Томские педагоги]]
	[[Категория:ТГУ]]		[[Категория:ТГУ]]
	[[Категория:Философия в Томске]]		[[Категория:Философия в Томске]]

HawkMan: /* Основные труды */

2013-04-02T07:32:29Z

Основные труды

← Предыдущая версия		Версия от 14:32, 2 апреля 2013
Строка 17:		Строка 17:
	[[Категория:ТГУ]]		[[Категория:ТГУ]]
	[[Категория:Философия в Томске]]		[[Категория:Философия в Томске]]
			[[Категория:Деятели культуры]]


	{{footer}}		{{footer}}

213.210.87.87 в 13:52, 11 апреля 2008

2008-04-11T13:52:15Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:52, 11 апреля 2008
Строка 2:		Строка 2:

	Гессен соединяет принципы трансцендентализма с диалектическим методом, позволяющим связать независимые группы понятий. Допуская плюрализм в систематике понятий, Гессен утверждает, что подлинная иерархия понятий необходимо должна быть синтезом монизма и плюрализма на основе предложенного им диалектического «метода полноты», в соответствии с которым синтез частного и общего есть конкретность понятий, а их взаимная разъединенность – абстрактность. Метод полноты позволяет преодолеть умаление конкретности и диалектически развернуть монизм в плюрализм.		Гессен соединяет принципы трансцендентализма с диалектическим методом, позволяющим связать независимые группы понятий. Допуская плюрализм в систематике понятий, Гессен утверждает, что подлинная иерархия понятий необходимо должна быть синтезом монизма и плюрализма на основе предложенного им диалектического «метода полноты», в соответствии с которым синтез частного и общего есть конкретность понятий, а их взаимная разъединенность – абстрактность. Метод полноты позволяет преодолеть умаление конкретности и диалектически развернуть монизм в плюрализм.
	Эмпирический субъект – это лишь возможность личности, сама личность созидается только через работу над сверхличными задачами и через приобщение к миру «сверхличных» трансцендентальных ценностей. Свобода предполагается в силу независимости ~~его~~ духовной основы от эмпирической сферы, поэтому начало свободы в человеке трансцендентально. Свобода обнаруживается не как эмпирический факт, а как цель, волевое намерение. В соответствии с этим можно выделить ценности, которые воплощают в себе цели или задания. Они выступают в качестве культурных ценностей, выражаясь в практически реализуемых ценностях человеческой жизни. Свободные действия несут безусловную новизну и не могут быть просчитаны эмпирически. Этика и право дают механизмы реализации свободы, которые воплощают практическую интуицию воли – волезрение.		Эмпирический субъект – это лишь возможность личности, сама личность созидается только через работу над сверхличными задачами и через приобщение к миру «сверхличных» трансцендентальных ценностей. Свобода предполагается в силу независимости духовной основы личности от эмпирической сферы, поэтому начало свободы в человеке трансцендентально. Свобода обнаруживается не как эмпирический факт, а как цель, волевое намерение. В соответствии с этим можно выделить ценности, которые воплощают в себе цели или задания. Они выступают в качестве культурных ценностей, выражаясь в практически реализуемых ценностях человеческой жизни. Свободные действия несут безусловную новизну и не могут быть просчитаны эмпирически. Этика и право дают механизмы реализации свободы, которые воплощают практическую интуицию воли – волезрение.

	На основе данного понимания личности Гессен создаёт собственную философию образования. Свобода – это основа взаимоотношений учителя и ученика и предполагает не выбор между наличными путями, а созидание нового пути, не существовавшего ранее даже в виде возможного выхода. Поэтому в образовании дисциплина реализуется через свободу, а свобода через закон долга. Задача обучения состоит в таком овладении методом, который открывает возможность его самостоятельного применения. Преподавание не должно сводиться к трансляции фактологических знаний, сказанное всегда должно указывать на нечто большее, на другое еще не высказанное знание. Цель образования в приобщении личности к культурным ценностям, открывающим новые возможности ее самореализации. В ряде работ Гессен также рассматривал проблемы нравственной философии, теории права, закономерности общественного развития.		На основе данного понимания личности Гессен создаёт собственную философию образования. Свобода – это основа взаимоотношений учителя и ученика и предполагает не выбор между наличными путями, а созидание нового пути, не существовавшего ранее даже в виде возможного выхода. Поэтому в образовании дисциплина реализуется через свободу, а свобода через закон долга. Задача обучения состоит в таком овладении методом, который открывает возможность его самостоятельного применения. Преподавание не должно сводиться к трансляции фактологических знаний, сказанное всегда должно указывать на нечто большее, на другое еще не высказанное знание. Цель образования в приобщении личности к культурным ценностям, открывающим новые возможности ее самореализации. В ряде работ Гессен также рассматривал проблемы нравственной философии, теории права, закономерности общественного развития.

213.210.87.87: Новая: '''Сергей Иосифович Гессен''' (1887-1950) – русский философ-неокантианец, педагог, правовед. С 1917 по 1921 завед...

2008-04-11T13:39:34Z

Новая: '''Сергей Иосифович Гессен''' (1887-1950) – русский философ-неокантианец, педагог, правовед. С 1917 по 1921 завед...

Новая страница

'''Сергей Иосифович Гессен''' (1887-1950) – русский философ-неокантианец, педагог, правовед. С 1917 по 1921 заведовал кафедрой педагогики на историко-филологическом факультете [[Томский государственный университет|Томского государственного университета]]. В 1921 вернулся в Петроград, в 1922 г. эмигрировал в Прагу. С 1935 преподавал в Варшаве, а после войны – в Лодзи.

Гессен соединяет принципы трансцендентализма с диалектическим методом, позволяющим связать независимые группы понятий. Допуская плюрализм в систематике понятий, Гессен утверждает, что подлинная иерархия понятий необходимо должна быть синтезом монизма и плюрализма на основе предложенного им диалектического «метода полноты», в соответствии с которым синтез частного и общего есть конкретность понятий, а их взаимная разъединенность – абстрактность. Метод полноты позволяет преодолеть умаление конкретности и диалектически развернуть монизм в плюрализм.
Эмпирический субъект – это лишь возможность личности, сама личность созидается только через работу над сверхличными задачами и через приобщение к миру «сверхличных» трансцендентальных ценностей. Свобода предполагается в силу независимости его духовной основы от эмпирической сферы, поэтому начало свободы в человеке трансцендентально. Свобода обнаруживается не как эмпирический факт, а как цель, волевое намерение. В соответствии с этим можно выделить ценности, которые воплощают в себе цели или задания. Они выступают в качестве культурных ценностей, выражаясь в практически реализуемых ценностях человеческой жизни. Свободные действия несут безусловную новизну и не могут быть просчитаны эмпирически. Этика и право дают механизмы реализации свободы, которые воплощают практическую интуицию воли – волезрение.

На основе данного понимания личности Гессен создаёт собственную философию образования. Свобода – это основа взаимоотношений учителя и ученика и предполагает не выбор между наличными путями, а созидание нового пути, не существовавшего ранее даже в виде возможного выхода. Поэтому в образовании дисциплина реализуется через свободу, а свобода через закон долга. Задача обучения состоит в таком овладении методом, который открывает возможность его самостоятельного применения. Преподавание не должно сводиться к трансляции фактологических знаний, сказанное всегда должно указывать на нечто большее, на другое еще не высказанное знание. Цель образования в приобщении личности к культурным ценностям, открывающим новые возможности ее самореализации. В ряде работ Гессен также рассматривал проблемы нравственной философии, теории права, закономерности общественного развития.

== Основные труды ==
* «Философия наказания» («Логос», 1912-1913)
* «Основы педагогики. Введение в прикладную философию» (1923)
* «Монизм и плюрализм в системе понятий» (1928)
* «Трагедия добродетели в «Братьях Карамазовых» Достоевского (1928)
* «Проблема конституционного социализма» («Современные записки», 1924-1928)

{{DEFAULTSORT:Гессен Сергей Иосифович }}
[[Категория:Томские учёные]]
[[Категория:ТГУ]]
[[Категория:Философия в Томске]]

{{footer}}